2019年1月30日：
各位道友，各位老师，新启蒙他的整体路径是由经验到概念，从而实现康德理性启蒙的目的，敢于运用自己的理性。为了说明这一点，我在我们的团队已经开始结合杜威的一本书，即《确定性的寻求——关于知行关系的研究》的解读，做这个工作了。我把相关的文字分享到这个群里，接受各位道友和老师的指教。我把杜威的著作传到群里，有兴趣的，可以下载下来，看下。
经验是什么？我在网上下载了一本书，就是杜威的《确定性的寻求：关于知行关系的研究》。在这本书里，第一章的标题就是逃避危险。杜威说，人生活在危险的世界中，就不得不寻求安全。人寻求安全的途径有两个，一个是与决定着他命运的各种力量进行和解，这种方式有祈祷，献祭，礼仪和巫祀；另一种就是发明许多艺术来利用自然的力量，对构成危险的力量构成一个堡垒，通过行动改变世界。
在这里，我们可以看到，杜威是同时误解了他所谓的两种规避危险的方法的。第一种方法，杜威不知道祈祷，献祭，礼仪和巫祀的目的是什么？所谓的与命运的各种力量和解是什么？这种和解就是生命是自我异化的，就是任何生命都是依赖身体与环境的交换而显现出来的自心境界。我称之为自身境界，我看佛经，是称自心境界。蝙蝠会依赖他的身体结构显现出蝙蝠的自身境界，同样，我们每个人也是依赖我们各自的身体与环境进行能量转换，才有了我们各自的一生。杜威说的第一种方法，就是宗教的方法，其目的是通过克服生命的自我异化，重新与世界同一，即道家追求的天人合一。 为了达到这个目的，原始的人类是通过杜威说的方式来实现的。这样的方法能不能实现天人合一的目的，暂且不论，而通过反思，发现这个目的的确是我们认知的终极目的，即宇宙范围内的整体的知行合一。 杜威是看到，他那个时代的人，通过这种方法没有效果，所以，才反对这个方法的。但是，作为哲学家，他是有整体思维的，因此，他也是主张宗教的这个目的的，这个目的就是宗教倡导的善。 因此，杜威的这本书，总体上还是解决认知问题的，即我们如何能够通过切实有效的行为实现宗教的善。
杜威的灵感主要来源于科学实验，所以，他要用科学理性来完成宗教的目的，即止于至善，显然是不可能的。我们阅读这本书，批判地阅读这本书，我们可以明白，为什么科学理性不能完成至善的目的，进一步地，我们要知道，至于至善的方法是什么？就是由经验到概念，到原理啊。但是，这些概念和原理是科学的分门别类的碎片化的知识吗？显然不是，而是我们每个人用知识认识自己，即我们用知识掌握自己的命运，这就实现了用知识去规避危险的力量，让危险的力量成为我们驯服的技术，工具。比如，水是危险的，一场洪水，让多少人失去了生命。但是，如今我们南水北调，让水乖乖地听从人类的指挥，为人类的愿望服务。
所以，我们学习前人对经验与概念的研究，是可以帮助我们获得更丰富的认识的。但是，我们要有批判的能力，如果只是不加批判地吸收，面对飞速发展的当下，我们是跟不上时代的步伐的，我们的研究团队，也就很难拿出最前瞻的学术成果了。
这里，我们看到，杜威说，古人怀疑过艺术是上帝的恩赐还是对上帝特权的侵犯。 为什么会出现这样的怀疑？就是因为，他们认为，自己和世界都是上帝创造出来的，创造是上帝的特权，如今人类通过艺术也能够创造了，这不是挑战上帝吗？可见，这种怀疑的基础是把我分裂了。肉体的我是小我，上帝就是大我，生命进化就是由小我走向大我。因此我们看到，生命由单细胞进化成多细胞，神经刺激反应，形象思维，人的语言逻辑，而人也是要由经验到概念的，要实现天人合一的。这就是一条由小我走向大我的康庄大道啊。 我们这样建立起来我的真实关系，我们才不会为各自幻想所蒙蔽，恐惧，而是有了明确而自信的远方，我们学习的目的，就是由经验到概念，由小我走向大我。
杜威说，人类可以借助于艺术来控制自然的力量与法则，以建立一个秩序，正义和美丽的王国。我们由经验到概念，到原理，到技术，到产品，不就是这个目的，这种可能性吗？这种可能是什么呢，就是我们运用知识对自己的人生有规划，有研究，有能动的自我决定自己人生的能力。
这种自我掌握自己的命运就是自我觉醒，之后是自觉觉他，就是朱会长说的，星星之火。这是我通过反思，看到的一条路径。
后面，杜威的论述告诉我们，由于对两方面的不理解，在现实中，人们轻视实践，而注重精神的道德修养，但是，这种修养可以改变一个人的精神世界，改变一个人的素质，可是，这样一来，人们就不去做，但去知了。 我国也有这样的情况，孔子就说，劳心者治人，劳力者治于人。这也同样导致了人们轻视劳动，而重视读书的社会风气。
杜威提出的问题就是，为什么人们把知和行区分开了？我们看到，杜威首先讲了，人都想规避危险，而在具体的发展中，知和行分家了。为什么分家了呢？不是上来就批判的一无是处，而是看到，最初的分是有积极的意义的，因为，不具体分析，就搞不清楚事物的局部细节。但是，分开来研究会导致似是而非的错误，只有在搞清楚细节的情况下进行综合研究，获得完整的知识，才能正确的把握事物。
由此，我们看到，魏老师说的，哲学就是分析和综合的思维活动，是很正确的。我们可以说，科学整体上是呈现出分析的趋势的，而哲学始终是一种综合性的思维。如今科学边缘化，分析与综合就不能分成科学和哲学两个部分，而是要融合为一个完整的真理体系了。
今天就说这么多吧。如果各位老师愿意听我唠叨，我可以把杜威的这本书用我的观点解读下。 当然，各位老师最好也给出自己的看法，我们不论对错，我们只真诚地讨论，这样就可以避免一言堂。互动是最好的学习方法，我们彼此都会收益的。
2019年1月31日：
各位老师，我已经把杜威的著作上传到群里了，这等于我们有了共同的教材。我们要学习哲学思维，就是要象哲学家那样去思考问题，而象哲学家一样的思考问题，方法就是读他们的著作，思考他们思考的问题。我觉得，我们要理解什么是经验，什么是概念，我们共同学习这本书，看看杜威，这位陶行知的老师是怎么反思这些问题的，我们是不是同意他的说法，如果不同意，我们会怎么看？这样的阅读，交流过程，就会锻炼我们的思维能力，形成哲学思维的习惯。任何的能力都是基于对事物的熟悉，这就需要时常接触和训练，直到成为自己本能的习惯，我们就获得了这个能力了。不训练自己，就能够拥有哲学思维能力的，我们都知道，那是不可能的。
昨天，我们看到，杜威思考的出发点是什么？是人面临的危险性。为什么他要从这里出发呢？我们知道，哲学反思就是不停地追问为什么。直到心中再无疑惑为止，而我们内心的疑惑是广大无边的，这样，哲学追问了两千多年，至今依旧在不停地追问。无数的哲学家都在追问这个问题，即真理是什么？在这里，杜威是具体为确定性的寻求了，而确定性就是知行合一的问题。
对于真理的追问，最初的问题是，神是如何创造世界的？泰勒斯就认为，这个问题不是人能认知的，因为，如果一个人知道了神是如何创造世界的，他不就是神了吗？人就是人，人不能成为神，因此，我们人只能爱智慧，却无法认识智慧。这样，泰勒斯就让古希腊人的思考发生了转向，即不再思考神是如何创造世界的，而是思考世界的本原是什么？这个转向的意义是什么呢？就是完成了由形象到经验的过度。因为，最初古希腊人是这样思考的：神是世界的创造者，神是什么呢？他们观察经验，发现四季轮回，就发现，神创造的这个世界是运动，变化的。那么，神就是那个不运动，不变化的本体，本原。 泰勒斯认为，神是人无法认识的，我们只能认识神创造的世界，不能认识神。这样，泰勒斯追问世界的本原是什么？即世界运动，变化的开端是什么？泰勒斯认为是水，后来是确定为原子。水是什么呢？就是经验事物了，这样，泰勒斯就已经把认知的开端确定为人的经验了。 我们看看泰勒斯追问真理的这种开端的形式，当然，每个哲学家的开端都是不同的，就不必一一例举了。这里只形成一个比较，即比较下泰勒斯的开端和杜威的开端，我们会发现，差别很大。这种差别是不是意味着，真理有很多种呢？因为，不同的追问，导致的知识结构就是不一样的。泰勒斯的哲学和杜威的哲学就是不一样的，难道有不同的真理吗？显然不是，在真理面前，一切的哲学家，即便有数不清的开端，数不清的哲学体系，却都表现为真理的一种可能性，还不是绝对真理。 这就要求我们的认知，不能以任意的开端为准，而是以绝对真理为标准，如此一来，我们就不会盲从任何一位哲学家的思考，而是象哲学家一样思考哲学问题，建立起来真的真理。那有这样的所谓的真的真理吗？我说是有的，这个就是我学。所有人都不认同，也没有关系。这里重要的不是我学是不是绝对真理，重要的是，我们可以互相辩难，我们共同去寻找绝对真理，在这样的确定性的寻求中，我们锻炼我们的思维，养成哲学思维的习惯，让自己实现由经验到概念的升华。
我们比较下泰勒斯的开端和杜威的开端，我们会看到巨大的差异，这个差异显示出来什么问题了呢？我们看到，在人类的认知发展过程中，是经历了一个行知行的转换，颠倒的轮回过程的。最初，人类语言思维能力缺乏，人类只能去通过行，即实践来获得认知。这个过程就是人有了语言，有了凭借语言而有的自我意识。自我意识让每个人认识到自己是宇宙中孤零零的一个人，这就让他们产生了一种形象化的认知，就是这个世界和人自己都是神创造出来的。我是谁？这个问题就开始了。而这个追问就已经实现了由经验到概念，即人们开始用概念去把握事物了。这样就实现了一个倒转，即认知结果的获得，不再是通过肢体直接的刺激反应了，而是要依靠大脑的形象思维了。这就导致了劳心者治人，劳力者治于人，这样的总的趋势了。 但是，这种脱离劳动的认知，必须要有闲暇的时间。因此，哲学反思是古希腊奴隶社会的希腊人，即社会的奴隶主热衷的事情，因为，他们有闲暇的时间。我们看到，泰勒斯的反思就是这种闲暇时间的产品，其结果正是重视知而轻视行。知成了核心，行成了附庸。社会认知是知行知占据主导地位了。 随着人类以知为核心的认知发展，由经验到概念，即人类由此形成的知识是越来越丰富了。一方面，这已经形成了一种社会结构，即劳心者治理劳力者的社会结构；另一方面，知识的无效性越来越明显了，纸上谈兵，知识的无效越来越让书呆子式的知识分子，成了社会的笑柄。于是，知识的有效性，这样的问题就随着人类的发展被提出来了，而解决这个问题的真理规定，是人们早就已经认识到了，就是知行合一。但是，知行合一如何可能？一些思想家，比如陶行知就重新看到了知识的来源，即经验，提出行知行，这样的实践方式。但是，我们完整地梳理下人类认知发展的过程，我们用概念去把握，我们就看到，人类已经由行转化为知了，如今是要由知转换到行了。因此，这就意味着，科学的行知行是不符合时代的要求的。时代的要求是知行知，即我们的时代需要我们用知识来把握自己的人生，我们不能再受刺激反应的控制了，我们需要用概念知识超越刺激反应，即经验式的认知和生活，获得敢于运用自己的理性，用理性独立地做决定，做自己生活的主人，这样的新生活了。因此，在这样的概念的反思中，我们能够看到，我们所谓的新生活，他的真理规定，或者说，知识规定，概念规定是什么呢？就是由经验到概念，就是过理性的生活，过哲学的生活。 我们这样就能够理解，杜威的这个开端，即他的人生危险性问题的开端，反映的正是知识有效性问题的解决，这样的时代的新的认知要求。我们看到，杜威认为，人们之所以重视知而轻视行，是因为劳动繁重，痛苦，是被迫才能进行的，因此，都是奴隶来承担的，而奴隶这个阶层是人们鄙视的，也就连带着行，劳动一起鄙视了。那么，我们看到，杜威的这个解释显然是错的。为什么他的解释错了呢？很明显，他由经验到概念的上升出了问题。为什么出了问题了呢？我们稍后再说。 我先说这些吧，看看各位老师有什么想说的没有。
各位道友，各位老师，新启蒙他的整体路径是由经验到概念，从而实现康德理性启蒙的目的，敢于运用自己的理性。为了说明这一点，我在我们的团队已经开始结合杜威的一本书，即《确定性的寻求——关于知行关系的研究》的解读，做这个工作了。我把相关的文字分享到这个群里，接受各位道友和老师的指教。我把杜威的著作传到群里，有兴趣的，可以下载下来，看下。
经验是什么？我在网上下载了一本书，就是杜威的《确定性的寻求：关于知行关系的研究》。在这本书里，第一章的标题就是逃避危险。杜威说，人生活在危险的世界中，就不得不寻求安全。人寻求安全的途径有两个，一个是与决定着他命运的各种力量进行和解，这种方式有祈祷，献祭，礼仪和巫祀；另一种就是发明许多艺术来利用自然的力量，对构成危险的力量构成一个堡垒，通过行动改变世界。
在这里，我们可以看到，杜威是同时误解了他所谓的两种规避危险的方法的。第一种方法，杜威不知道祈祷，献祭，礼仪和巫祀的目的是什么？所谓的与命运的各种力量和解是什么？这种和解就是生命是自我异化的，就是任何生命都是依赖身体与环境的交换而显现出来的自心境界。我称之为自身境界，我看佛经，是称自心境界。蝙蝠会依赖他的身体结构显现出蝙蝠的自身境界，同样，我们每个人也是依赖我们各自的身体与环境进行能量转换，才有了我们各自的一生。杜威说的第一种方法，就是宗教的方法，其目的是通过克服生命的自我异化，重新与世界同一，即道家追求的天人合一。 为了达到这个目的，原始的人类是通过杜威说的方式来实现的。这样的方法能不能实现天人合一的目的，暂且不论，而通过反思，发现这个目的的确是我们认知的终极目的，即宇宙范围内的整体的知行合一。 杜威是看到，他那个时代的人，通过这种方法没有效果，所以，才反对这个方法的。但是，作为哲学家，他是有整体思维的，因此，他也是主张宗教的这个目的的，这个目的就是宗教倡导的善。 因此，杜威的这本书，总体上还是解决认知问题的，即我们如何能够通过切实有效的行为实现宗教的善。
杜威的灵感主要来源于科学实验，所以，他要用科学理性来完成宗教的目的，即止于至善，显然是不可能的。我们阅读这本书，批判地阅读这本书，我们可以明白，为什么科学理性不能完成至善的目的，进一步地，我们要知道，至于至善的方法是什么？就是由经验到概念，到原理啊。但是，这些概念和原理是科学的分门别类的碎片化的知识吗？显然不是，而是我们每个人用知识认识自己，即我们用知识掌握自己的命运，这就实现了用知识去规避危险的力量，让危险的力量成为我们驯服的技术，工具。比如，水是危险的，一场洪水，让多少人失去了生命。但是，如今我们南水北调，让水乖乖地听从人类的指挥，为人类的愿望服务。
所以，我们学习前人对经验与概念的研究，是可以帮助我们获得更丰富的认识的。但是，我们要有批判的能力，如果只是不加批判地吸收，面对飞速发展的当下，我们是跟不上时代的步伐的，我们的研究团队，也就很难拿出最前瞻的学术成果了。
这里，我们看到，杜威说，古人怀疑过艺术是上帝的恩赐还是对上帝特权的侵犯。 为什么会出现这样的怀疑？就是因为，他们认为，自己和世界都是上帝创造出来的，创造是上帝的特权，如今人类通过艺术也能够创造了，这不是挑战上帝吗？可见，这种怀疑的基础是把我分裂了。肉体的我是小我，上帝就是大我，生命进化就是由小我走向大我。因此我们看到，生命由单细胞进化成多细胞，神经刺激反应，形象思维，人的语言逻辑，而人也是要由经验到概念的，要实现天人合一的。这就是一条由小我走向大我的康庄大道啊。 我们这样建立起来我的真实关系，我们才不会为各自幻想所蒙蔽，恐惧，而是有了明确而自信的远方，我们学习的目的，就是由经验到概念，由小我走向大我。
杜威说，人类可以借助于艺术来控制自然的力量与法则，以建立一个秩序，正义和美丽的王国。我们由经验到概念，到原理，到技术，到产品，不就是这个目的，这种可能性吗？这种可能是什么呢，就是我们运用知识对自己的人生有规划，有研究，有能动的自我决定自己人生的能力。
这种自我掌握自己的命运就是自我觉醒，之后是自觉觉他，就是朱会长说的，星星之火。这是我通过反思，看到的一条路径。
后面，杜威的论述告诉我们，由于对两方面的不理解，在现实中，人们轻视实践，而注重精神的道德修养，但是，这种修养可以改变一个人的精神世界，改变一个人的素质，可是，这样一来，人们就不去做，但去知了。 我国也有这样的情况，孔子就说，劳心者治人，劳力者治于人。这也同样导致了人们轻视劳动，而重视读书的社会风气。
杜威提出的问题就是，为什么人们把知和行区分开了？我们看到，杜威首先讲了，人都想规避危险，而在具体的发展中，知和行分家了。为什么分家了呢？不是上来就批判的一无是处，而是看到，最初的分是有积极的意义的，因为，不具体分析，就搞不清楚事物的局部细节。但是，分开来研究会导致似是而非的错误，只有在搞清楚细节的情况下进行综合研究，获得完整的知识，才能正确的把握事物。
由此，我们看到，魏老师说的，哲学就是分析和综合的思维活动，是很正确的。我们可以说，科学整体上是呈现出分析的趋势的，而哲学始终是一种综合性的思维。如今科学边缘化，分析与综合就不能分成科学和哲学两个部分，而是要融合为一个完整的真理体系了。
今天就说这么多吧。如果各位老师愿意听我唠叨，我可以把杜威的这本书用我的观点解读下。 当然，各位老师最好也给出自己的看法，我们不论对错，我们只真诚地讨论，这样就可以避免一言堂。互动是最好的学习方法，我们彼此都会收益的。
2019年1月31日：
各位老师，我已经把杜威的著作上传到群里了，这等于我们有了共同的教材。我们要学习哲学思维，就是要象哲学家那样去思考问题，而象哲学家一样的思考问题，方法就是读他们的著作，思考他们思考的问题。我觉得，我们要理解什么是经验，什么是概念，我们共同学习这本书，看看杜威，这位陶行知的老师是怎么反思这些问题的，我们是不是同意他的说法，如果不同意，我们会怎么看？这样的阅读，交流过程，就会锻炼我们的思维能力，形成哲学思维的习惯。任何的能力都是基于对事物的熟悉，这就需要时常接触和训练，直到成为自己本能的习惯，我们就获得了这个能力了。不训练自己，就能够拥有哲学思维能力的，我们都知道，那是不可能的。
昨天，我们看到，杜威思考的出发点是什么？是人面临的危险性。为什么他要从这里出发呢？我们知道，哲学反思就是不停地追问为什么。直到心中再无疑惑为止，而我们内心的疑惑是广大无边的，这样，哲学追问了两千多年，至今依旧在不停地追问。无数的哲学家都在追问这个问题，即真理是什么？在这里，杜威是具体为确定性的寻求了，而确定性就是知行合一的问题。
对于真理的追问，最初的问题是，神是如何创造世界的？泰勒斯就认为，这个问题不是人能认知的，因为，如果一个人知道了神是如何创造世界的，他不就是神了吗？人就是人，人不能成为神，因此，我们人只能爱智慧，却无法认识智慧。这样，泰勒斯就让古希腊人的思考发生了转向，即不再思考神是如何创造世界的，而是思考世界的本原是什么？这个转向的意义是什么呢？就是完成了由形象到经验的过度。因为，最初古希腊人是这样思考的：神是世界的创造者，神是什么呢？他们观察经验，发现四季轮回，就发现，神创造的这个世界是运动，变化的。那么，神就是那个不运动，不变化的本体，本原。 泰勒斯认为，神是人无法认识的，我们只能认识神创造的世界，不能认识神。这样，泰勒斯追问世界的本原是什么？即世界运动，变化的开端是什么？泰勒斯认为是水，后来是确定为原子。水是什么呢？就是经验事物了，这样，泰勒斯就已经把认知的开端确定为人的经验了。 我们看看泰勒斯追问真理的这种开端的形式，当然，每个哲学家的开端都是不同的，就不必一一例举了。这里只形成一个比较，即比较下泰勒斯的开端和杜威的开端，我们会发现，差别很大。这种差别是不是意味着，真理有很多种呢？因为，不同的追问，导致的知识结构就是不一样的。泰勒斯的哲学和杜威的哲学就是不一样的，难道有不同的真理吗？显然不是，在真理面前，一切的哲学家，即便有数不清的开端，数不清的哲学体系，却都表现为真理的一种可能性，还不是绝对真理。 这就要求我们的认知，不能以任意的开端为准，而是以绝对真理为标准，如此一来，我们就不会盲从任何一位哲学家的思考，而是象哲学家一样思考哲学问题，建立起来真的真理。那有这样的所谓的真的真理吗？我说是有的，这个就是我学。所有人都不认同，也没有关系。这里重要的不是我学是不是绝对真理，重要的是，我们可以互相辩难，我们共同去寻找绝对真理，在这样的确定性的寻求中，我们锻炼我们的思维，养成哲学思维的习惯，让自己实现由经验到概念的升华。
我们比较下泰勒斯的开端和杜威的开端，我们会看到巨大的差异，这个差异显示出来什么问题了呢？我们看到，在人类的认知发展过程中，是经历了一个行知行的转换，颠倒的轮回过程的。最初，人类语言思维能力缺乏，人类只能去通过行，即实践来获得认知。这个过程就是人有了语言，有了凭借语言而有的自我意识。自我意识让每个人认识到自己是宇宙中孤零零的一个人，这就让他们产生了一种形象化的认知，就是这个世界和人自己都是神创造出来的。我是谁？这个问题就开始了。而这个追问就已经实现了由经验到概念，即人们开始用概念去把握事物了。这样就实现了一个倒转，即认知结果的获得，不再是通过肢体直接的刺激反应了，而是要依靠大脑的形象思维了。这就导致了劳心者治人，劳力者治于人，这样的总的趋势了。 但是，这种脱离劳动的认知，必须要有闲暇的时间。因此，哲学反思是古希腊奴隶社会的希腊人，即社会的奴隶主热衷的事情，因为，他们有闲暇的时间。我们看到，泰勒斯的反思就是这种闲暇时间的产品，其结果正是重视知而轻视行。知成了核心，行成了附庸。社会认知是知行知占据主导地位了。 随着人类以知为核心的认知发展，由经验到概念，即人类由此形成的知识是越来越丰富了。一方面，这已经形成了一种社会结构，即劳心者治理劳力者的社会结构；另一方面，知识的无效性越来越明显了，纸上谈兵，知识的无效越来越让书呆子式的知识分子，成了社会的笑柄。于是，知识的有效性，这样的问题就随着人类的发展被提出来了，而解决这个问题的真理规定，是人们早就已经认识到了，就是知行合一。但是，知行合一如何可能？一些思想家，比如陶行知就重新看到了知识的来源，即经验，提出行知行，这样的实践方式。但是，我们完整地梳理下人类认知发展的过程，我们用概念去把握，我们就看到，人类已经由行转化为知了，如今是要由知转换到行了。因此，这就意味着，科学的行知行是不符合时代的要求的。时代的要求是知行知，即我们的时代需要我们用知识来把握自己的人生，我们不能再受刺激反应的控制了，我们需要用概念知识超越刺激反应，即经验式的认知和生活，获得敢于运用自己的理性，用理性独立地做决定，做自己生活的主人，这样的新生活了。因此，在这样的概念的反思中，我们能够看到，我们所谓的新生活，他的真理规定，或者说，知识规定，概念规定是什么呢？就是由经验到概念，就是过理性的生活，过哲学的生活。 我们这样就能够理解，杜威的这个开端，即他的人生危险性问题的开端，反映的正是知识有效性问题的解决，这样的时代的新的认知要求。我们看到，杜威认为，人们之所以重视知而轻视行，是因为劳动繁重，痛苦，是被迫才能进行的，因此，都是奴隶来承担的，而奴隶这个阶层是人们鄙视的，也就连带着行，劳动一起鄙视了。那么，我们看到，杜威的这个解释显然是错的。为什么他的解释错了呢？很明显，他由经验到概念的上升出了问题。为什么出了问题了呢？我们稍后再说。 我先说这些吧，看看各位老师有什么想说的没有。
