佛陀接着说：“我皆令入无余涅磐而灭度之。”他讲的这个“无余涅磐”就是讲的是一个圆满的状态，佛的状态，六祖慧能就是这个状态。大彻大悟后他就是这个状态，而还不是前面的，比如；初果罗汉、二果罗汉、三果罗汉，还没有到这个境界或者是菩萨，有初地、二地、三地、四地、五地、六地、七地在前面，都还是没有到尽头，还可以向上升。涅槃也是分不同的境界。就像我分析心经讲的定静也是从第一层，就像楼房一样，一步一步向上走。“灭度之”就是前面说的这些所有众生，“我皆令灭度之”，就是让他们的心安放到他们应该去的地方。如果心真安放住了，性命双修了，那就可以得道成仙。

“如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者。”这就是一个相对论，就像阴阳两面，就像太极图。什么意思呢？前面说的我可以把这些无量无边的众生都可以让他们灭度，让他们到佛的果位，到达圆满的境界。为什么呢？因为众生本身是佛，所以说很容易就，他最终的结果就应该是这样。然后在后面说的刚好相反：“实无众生得灭度者。”实际上一个都没有，没有众生得灭度。为什么？因为他本来就是这样，不需要人去灭度他。慧能在六祖坛经里面说的最清楚的就是自性，本来具足。既然本来具足，哪里需要外面的一个老师去灭度呢？就像我在这里讲经，也仅仅是指月之手在开导大家，然后，用功力来加持、来启发，让大家的能量有所提高，但是你最终达到那个境界，得靠你自己。

“何以故？须菩提。若菩萨有我相，人相，众生相，寿者相，即非菩萨。”这就是讲的一个真正修为到了佛的这个境界，菩萨这个境界，到了大彻大悟这个境界，那个心是如来如去，不动摇的。就像一面镜子，虽然可以观照到这个大千世界，观照到月亮，观照到太阳，观照到任何地方。但是这个心，并不会随着这个观照去动，不会有任何的动摇，也不会受外界的影响。比如说外界有一个喜怒哀乐的事情，让我们的心动摇。照这样去修行，才是真正的自性圆满，才是解脱之道。不然的话，外界有任何一个干扰就过去了，那就说明我们这个心还定不住。要让我们的心定住的话，还需要很多的修为方法。这个金刚经也只是引导我们，让我们知道里面的道理，包括我讲的这些。大家知道之后，你修的时候就好办。

接下来我们要指导大家，有的同学们他有特殊的要求，比如说他身体不太好想通经络的话，他就不能仅仅是这样听，这样接收。虽然有一定的作用，他就要加入一些特殊的法门。

道教有很多的法门。比如说有特殊的姿势，摆的姿势不一样。比如说手应该做一个什么动作，它对打开某一条经脉、某一个通道特别有好处。比如有的人肝脏不好，那么针对他的肝脏应该有特殊的手的动作是不一样的，他就可以对这个肝脏进行特殊的调理，而接受能量的时候，这些能量就有可能直接进入肝脏。如果有的人他的肾脏不太好，那么就要用特殊的姿势来接收。这个心安放的地方也不一样，那么才会让我们的肾脏获得一个通道。

因为我在每一次讲经的时候，是首先我要提前半个小时进入状态，然后开始讲。这整个过程，我会祷告祈求太乙救苦天尊来给我们以加持力，然后我自己的修为也会加持出来给同学们。但是如果他没有通道的话，有的人就会浪费掉，他接收不到的或者是接收得不多。

比如说，把全身毛孔打开，三百六十五个穴位打开，他可以接收，但是他没有一个聚焦，他也达不到特殊的作用。比如说有疑难杂症、有癌症、有很难治的疾病、有哮喘的人用特殊的方法，到时候我们会专门来给大家以具体的指导。比如说肿瘤病人必须听经，听到我的声音就是一个通道进入到太乙救苦天尊这个很庞大的磁场当中。很大的能量就把大家包围在里面，然后再用特殊的方法，让所有全身吸进去的这种能量，直接去攻击他的那个有病的地方，那个能量不断的冲击冲击冲击。他这个肿瘤可能就打散了，通过全身的毛孔排出去，或者是通过一些其他的一些通道，血管、淋巴系统、神经等等各种通道，它都可以把这些东西排出去。这个人就会感觉疾病突然就减轻了，那个瘤子突然变小了。如果肾脏不好的话。用特殊的方法之后，他就会感觉到这个能量就会进入他的肾脏，就是说这是叫做专攻。

专攻专术，在我们的修真一派里面，就是为了聚焦。只有聚焦才能达到最佳效果。还有很多很多的内容要学，大家还要不断的深入进去。就像我们看那个三棱镜，你对着太阳，然后下面放一张纸，只要那个焦距对的位置刚刚好，纸最后会燃烧起来，这个就有一整套的方法，来达到这个效果。