火供属于佛法吗？
火供当然属于佛法：
末学且以戴德金刚上师的火供法本中摘录文章作答：
大智大雄的释迦如来，把婆罗门的烧供火施祭梵天，升华为“以慧火烧烦恼薪，令尽无余”（《大日经疏》卷十四）之义。
《大日经·护摩品》把护摩火法分为内外两类、十二种火法。
汇集创新火供法达到顶峰。
火法东传一千几百年来，护摩火供传播于中华大地及蒙古西藏。
护摩的进展历史
护摩逐渐地从婆罗门教到佛教，从佛教的唐密到日本的东密，从中土的密宗到西藏的密宗，从朝廷到民间，从佛家到道家，都是通过用烧施的方法来上供下施。
例如，印度释迦牟尼佛住世的时代，有功德主会到屋顶上面燃香，诚恳地祈请佛以及眷属降临来用午斋，进行供养。点香之后香烟袅袅，这个时候就做祈请、顶礼、诚恳的请求，佛会以祂的神通完全了知，之后腾空降临而来用午斋。所以这就是清净烟供的起源。
唐代时翻译的《大日经·护摩品》说佛教之护摩火法十二种，分为内外两类。外护摩为世间法，于本尊前设炉，烧供五谷、香等，以祈祷成办、息灾、增益，调伏等事。内护摩为出世间法。佛教护摩又分息灾、增益、钩召，降伏四法，或加敬爱为五法，或加延命为六法。护摩法又称“火法”。
《慧琳音义》四十一曰：“护摩梵语。唐云火祭祀法。为飨祭贤圣之物火中焚燎，如祭四郊五岳等。”
《希麟音义》一曰：“护摩二字，或作呼么，梵语也。唐云火祭。案瑜伽护魔经。有四种炉，谓半月形，满月形，方与八角。应四种法，谓钩召、降伏、息灾、敬爱等。加持虽异，皆以三白食及三杂花果等于炉中焚燎，用祭贤圣，如此方燔柴之祭。”
多次出使唐朝的日本遣唐使运回大量密宗经典与法器，护摩之法也随之传到了日本，成为东密的重要修持内容。
如果就雪国西藏而言，最早是国王赤松德贞迎请莲华生大士到达雪国西藏，在西藏讲说经教、密咒各种类型的教法。当时国王突然因为秽气侵犯之故病倒了，大臣将国王赤松德贞生病的情形详细秉告莲华生大士。莲华生大士让人拿来各种上等木料，有香气的木头，然后放了三白、三甜，和木头一起燃烧，馥郁的香气充满空间，以此清净的烟的方式，使国王的病好了。由莲华生大士开始，就传出了清净烟供的方式。
佛教的烧施法逐渐传到了道教。我们在上文中已经提到，道家的烧施主要有两种：一种使用印有咒文的黄裱纸，道士们修法后将这纸烧化在香炉里；一种是画符，有法力的道士念念有词后，点燃这张符，它就有降魔镇妖的功能。不同的目的，用不同的咒符修法。
在中国民间，人们习惯在亲人死后，烧纸钱给他，如冥币、锡箔，包括烧他生前常穿的一些衣服，乃至用纸做成各种生活用品，如房子、车子，甚至做成男女佣人的形象，进行焚烧等，希望亲人在阴间可以享用到这一切。
但，需要注意的是，火供功德大小在乎行者心量与心力，并非烧的东西越多越贵重越好。
对现代盛行的藏传的火供法有如下弊端，戴师也有开示：
近百年来我国康藏盛行火供，各派普遍使用的仪轨来自《回向摩祟部多火施仪轨》法本，现内地亦多有佛子使用。时至今日，听说有的道场做火供非常奢华，有的一晚上烧许多东西，价值几十万。每天都把功德回向给魔祟部多们，供养各种魔祟部多鬼怪。
我经师传，沿用此法也有数十年。后来逐渐有了疑问，是不是应该来供养这些魔祟部多？满足他们，就能保佑我们不受灾难呢？
这样百年以来，受我们供养的魔祟部多们力量越来越强，他们的武器不仅仅鸟枪换炮，炮换原子弹，原子弹又变成了氢弹核弹核武器，如果再过五十年一百年，那藏密的上空，不是都给魔妖所笼罩了吗？各派喇嘛，甚至在家居士们，凡是做火供的，都在供养魔祟部多，百年以后，会不会都成了魔子魔孙了？
我从一系列历史和现实案例中找到答案，对待回向摩祟部多绝不可屈膝献供，这只会助长它们的势力，加大它们的贪欲。若助它们鸟枪换炮，可以侵犯更多人，让它们更强大，更威风，更有力，更可以有条件地侵略我们，把我们置于没有反抗的地步，那我们不是成了它的帮凶了吗？
火供的功德非常大，但我们不能把这些功德用在魑魅魍魉身上。火供仪轨要修行者向魔祟部多供奉乞怜，祈求远离违缘，方得平安。这不是护摩行者应持之心态。我们一时的苟安可能带来更大的隐患。
我虽恭敬佩服此火供法本作者麦彭巴仁波切，但为长远计，不得不斗胆修改此法本。
火供当然属于佛法：
末学且以戴德金刚上师的火供法本中摘录文章作答：
大智大雄的释迦如来，把婆罗门的烧供火施祭梵天，升华为“以慧火烧烦恼薪，令尽无余”（《大日经疏》卷十四）之义。
《大日经·护摩品》把护摩火法分为内外两类、十二种火法。
汇集创新火供法达到顶峰。
火法东传一千几百年来，护摩火供传播于中华大地及蒙古西藏。
护摩的进展历史
护摩逐渐地从婆罗门教到佛教，从佛教的唐密到日本的东密，从中土的密宗到西藏的密宗，从朝廷到民间，从佛家到道家，都是通过用烧施的方法来上供下施。
例如，印度释迦牟尼佛住世的时代，有功德主会到屋顶上面燃香，诚恳地祈请佛以及眷属降临来用午斋，进行供养。点香之后香烟袅袅，这个时候就做祈请、顶礼、诚恳的请求，佛会以祂的神通完全了知，之后腾空降临而来用午斋。所以这就是清净烟供的起源。
唐代时翻译的《大日经·护摩品》说佛教之护摩火法十二种，分为内外两类。外护摩为世间法，于本尊前设炉，烧供五谷、香等，以祈祷成办、息灾、增益，调伏等事。内护摩为出世间法。佛教护摩又分息灾、增益、钩召，降伏四法，或加敬爱为五法，或加延命为六法。护摩法又称“火法”。
《慧琳音义》四十一曰：“护摩梵语。唐云火祭祀法。为飨祭贤圣之物火中焚燎，如祭四郊五岳等。”
《希麟音义》一曰：“护摩二字，或作呼么，梵语也。唐云火祭。案瑜伽护魔经。有四种炉，谓半月形，满月形，方与八角。应四种法，谓钩召、降伏、息灾、敬爱等。加持虽异，皆以三白食及三杂花果等于炉中焚燎，用祭贤圣，如此方燔柴之祭。”
多次出使唐朝的日本遣唐使运回大量密宗经典与法器，护摩之法也随之传到了日本，成为东密的重要修持内容。
如果就雪国西藏而言，最早是国王赤松德贞迎请莲华生大士到达雪国西藏，在西藏讲说经教、密咒各种类型的教法。当时国王突然因为秽气侵犯之故病倒了，大臣将国王赤松德贞生病的情形详细秉告莲华生大士。莲华生大士让人拿来各种上等木料，有香气的木头，然后放了三白、三甜，和木头一起燃烧，馥郁的香气充满空间，以此清净的烟的方式，使国王的病好了。由莲华生大士开始，就传出了清净烟供的方式。
佛教的烧施法逐渐传到了道教。我们在上文中已经提到，道家的烧施主要有两种：一种使用印有咒文的黄裱纸，道士们修法后将这纸烧化在香炉里；一种是画符，有法力的道士念念有词后，点燃这张符，它就有降魔镇妖的功能。不同的目的，用不同的咒符修法。
在中国民间，人们习惯在亲人死后，烧纸钱给他，如冥币、锡箔，包括烧他生前常穿的一些衣服，乃至用纸做成各种生活用品，如房子、车子，甚至做成男女佣人的形象，进行焚烧等，希望亲人在阴间可以享用到这一切。
但，需要注意的是，火供功德大小在乎行者心量与心力，并非烧的东西越多越贵重越好。
对现代盛行的藏传的火供法有如下弊端，戴师也有开示：
近百年来我国康藏盛行火供，各派普遍使用的仪轨来自《回向摩祟部多火施仪轨》法本，现内地亦多有佛子使用。时至今日，听说有的道场做火供非常奢华，有的一晚上烧许多东西，价值几十万。每天都把功德回向给魔祟部多们，供养各种魔祟部多鬼怪。
我经师传，沿用此法也有数十年。后来逐渐有了疑问，是不是应该来供养这些魔祟部多？满足他们，就能保佑我们不受灾难呢？
这样百年以来，受我们供养的魔祟部多们力量越来越强，他们的武器不仅仅鸟枪换炮，炮换原子弹，原子弹又变成了氢弹核弹核武器，如果再过五十年一百年，那藏密的上空，不是都给魔妖所笼罩了吗？各派喇嘛，甚至在家居士们，凡是做火供的，都在供养魔祟部多，百年以后，会不会都成了魔子魔孙了？
我从一系列历史和现实案例中找到答案，对待回向摩祟部多绝不可屈膝献供，这只会助长它们的势力，加大它们的贪欲。若助它们鸟枪换炮，可以侵犯更多人，让它们更强大，更威风，更有力，更可以有条件地侵略我们，把我们置于没有反抗的地步，那我们不是成了它的帮凶了吗？
火供的功德非常大，但我们不能把这些功德用在魑魅魍魉身上。火供仪轨要修行者向魔祟部多供奉乞怜，祈求远离违缘，方得平安。这不是护摩行者应持之心态。我们一时的苟安可能带来更大的隐患。
我虽恭敬佩服此火供法本作者麦彭巴仁波切，但为长远计，不得不斗胆修改此法本。
