悲欣交集见观经——弘一大师命终绝笔新解 转自明诚居士 很多书家或者佛子都熟知弘一大师的命终 绝笔一一“悲欣交集”。坊间甚至还有以此命名 的大师传记行世。这四个字几乎成为大师的别 号，令诸多后学推崇备致，玩味再三，言有尽 而意无穷。但对于大师的这句命终开示，世人 的观点却不尽相同，人言人殊，正所谓随众生 心，应所知量。殊不知这其中另有一段淹没的 公案，让大师的本意尘封了半个多世纪。 误读之种种 今人最多的解释还是望文生义，即悲伤与 欣慰交织在一起。比如在百度搜索一下，就可 以见到这样的解读，认为大师穷一生精力，于 命终时悟到“人生在世，悲苦总是多于欢乐，他 阅尽繁华盛宴聚散如梦，饱览悲欢往事转眼成 空。短暂的欢乐，常常让人来不及享受就匆匆 消失，恍惚犹如过眼烟云。”据此解可以得出的 结论就是大师修行半生，仍然于命终时凡情未 了，似还情丝不断，心有千千结。此解不惟曲 解大师之德行，更误读大师之婆心，也贻误天 下之苍生n阿。 对于佛弟子而言，大家更愿意将这句话理 解成为大师的慈悲示现，欣慰自己修成正果， 悲伤众生未出樊笼。这里的悲正是大乘教义里 的无缘大慈与同体大悲之义。慈者，予人得乐 ，悲者，助人离苦。比如有网友这样写道： “ 悲的是芸芸众生未得离苦，欣的是自己将得安 乐。”甚至包括朱光潜先生在纪念弘一法师的文 章中也这样写道“弘一法师逝世时神智很清楚， 提笔在纸片上写下悲欣交集四个字便转入涅架 了，我由此想到红尘中人看破红尘而达到悲欣 交集即功德圆满。”这是更具代表性的观点。

比较而言，前面的解读还将大师印象停留 在风流才子阶段，仿佛大师还是当年的李叔同 ，于命终时感叹曾因酒醉鞭名马，生恐情多累 佳人：后面的解读关照到了持戒到彼岸，说法 度众生的律宗祖师弘一演音的身份，看到了大 师菩萨发心，慈悲为怀，此说虽然不违大师净 行德操，但仍然未必是大师之本意，且也落了 下乘。或者说仍然忽略了很多更其重要的信息 。 事实上，只要多了解大师一些情况，就会 发现大师命终绝笔之前曾给生前好友夏丐尊先 生与弟子刘质平先生做过两首同样经典的告别 偈语，完全可以粉碎以上两种误读。 其一： 君子之交， 其淡若水， 执象而求， 咫尺千里。 在这首偈诗中已表明大师预知时至，心不 贪恋，决定生西的绝决之情。以及心佛众生三 无差别的法尔一体。 其二： 问余何适， 廓尔忘言， 华枝春满， 天心月圆。 而在这首偈语中，更表明了大师证道后的 廓然无圣的得意忘言，与觉行圆满的不可思议 。往昔达摩祖师初来东土，与梁武帝会面，帝 问：“如何是第一义谛?”祖曰：“廓然无圣。”弘 一大师这首偈语中传递的应该就是这种证道后 的明心见性，与转识成智。 这两首偈类似六祖慧能开悟诗： “菩提本 无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃” ，应该是大师所作已办，不受后有，虚空粉碎 、大地平沉的直接证明。那么，我们再据此说 大师余情未了或者说大师悲众生之不幸，实在 是以凡夫之八识，测度大师之四智了。正是大 师所说的执象而求，咫尺千里啊。

版本之差别 后学以为，产生这些分歧或者误读的原因 很在程度上缘于未窥大师绝笔之全貌。我们以 往在印刷品中见到的都只有纯净的四个字一一“ 悲欣交集”，仿佛一幅中堂，既无天头也无地脚 ，底色也是纯白，无有任何染杂。好像是大师 于一张干净的大纸上写下了这四个大字，既无 题头也无落款。前述的解读基本上都是据此生 发开来。 但事实并非如此。 大师这幅绝笔写于公元一九四二年十月十 日，即农历九月初一日下午六时。这一天是当 时纪念辛亥革命武昌首义的双十节，距离大师 一九四二年十月十三日(农历九月初四)晚八时 圆寂的时间还有三天零两个小时，是为大师留 在人世间的最后墨迹。当时大师住在福建泉州 温陵养老院的晚晴室，由大师赞为德行具足的 妙莲法师任侍侣，大师的三份遗嘱以及绝笔都 是交付妙莲法师处理。 后学有幸见到上海书画出版社主办的《书 法》杂志二零零六年十二月号，这一期为上海 书法专辑，精选了海派书法大家代表性墨迹， 其中恰好有弘一法师绝笔“悲欣交集”之原件影 印版(见附图)。 据称原件藏于上海圆明讲堂，杂志中图片 系自原件翻拍。二零零二年，为纪念大师圆寂 六十周年，上海图书馆、上海龙华古寺、圆明 讲堂曾将数十年来倾心收集珍藏的大师遗墨于 当年十二月中旬在上海图书馆举办过一个公开 的展览，据现场参观者记述：原件写在宽约三 寸，大师写过字的纸片背面。字如核桃大小。 ( 大约相当于今天的三十二开纸罢)。 对比之下，我们就会发现与原来的四字版 有很多不同，可以更准确完整地解读出大师命 终之时的重要咐嘱。 首先、除去悲欣交集四个字之外，左边还 有更重要的三个略小的字，见观经，从墨色上 看，由浓而淡，由丰而枯，当为一气呵成； 其次、在见观经的后面，即整幅字的左下 角居然还画了一个圆圈，相当于写作中的断句 标点，而且这个圆圈墨色饱满。 其三、右上角题写了时间， “九月初一日 下午六时写”，从布局上来看，应该是左下角没 有位置了，只好放到右上角补白。 其四、右下角还有“初一日下午九”以及两 三个字的涂抹痕迹。仿佛大师于写完悲欣交集 三小时后又想写些什么，不知何故，欲言又止 。这才应该是大师最后的墨迹。

再有就是个别书家见过真迹原版，但也停 留在书法赏析角度，未曾考虑佛法之大义，故 而对于传播中的缺失并不以为意；此外更重要 的一层原因就是大师圆寂后的这半个多世纪， 正好是中国大陆佛法隐没之期，受政治体制及 意识形态影响，即使有识家看透却也不便公开 证明，甚或那个将其余内容删节的编辑先生大 约也正是基于这样的时势考虑，既传大师之法 ，又免封建迷信之虞的不得已而为之。由是， 终至于六十多年过去，也难以见到特别的说明 文章，只有这精简净化后的四字版行世，这种 版本的简化可能正是后来对大师命终婆心误读 之根本，也是今人买椟还珠之起源。 近年关于大师的弘学研究已蔚成风气，很 多大善知识做了史实整理与相关研究工夫，在 一些作品中也有该绝笔完整版图片时有所见， 但却仍然鲜见对于大师命终开示本意的研究， 轻忽了近代以来最大一椿佛门公案，也是百年 以来，最重要最有说服力与影响力的的净行示 现，不能不说是后世学人一大憾事，以下文字 试图拂去史尘，提点出这一层微言大义。
发表

绝笔之因缘 综合以上信息，我们可以想见，六十多年 前的一九四二年那个秋天，弘一法师住在泉州 的温陵养老院里，仲秋节刚过，大师的胸部与 胃部又时时发疼，体温也处于高烧状态，农历 八月二十八日那天，大师预知时至，叫来了妙 莲法师，将三份写好了的遗嘱交付妙莲，然后 开始只饮开水，不再进食，大师称之为，闭门 思过，念佛待死。 二十九日那天下午五时，大师觉着仅有遗 嘱似乎不够，再叫了妙莲来口头落实临终助念 的事情，这一次大师特别强调道：助念时先颂 《普贤行愿晶赞》，乃至所有十方世界中等正 文，末后再念南无阿弥陀佛十声，再唱回向偈 。当此颂经之际，若见余眼中有泪，此乃悲欣 交集所感，非是他故，不可误会。妙莲一一称 诺，大师欣然点头，然后闭目养神，默念弥陀 圣号。 又过了三天，是纪念武昌首义成功的双十 节，弟子黄福海过来探望，大师勉力起身，将 六天前早就打好的草稿拿出来，放在案边，比 对着样稿，至诚恭敬地将藕益大师的警训正式 题写到福海居士的纪念册上：“吾人日夜行往坐 卧皆须至诚恭敬 中华民国三十一年双十节大病 中 书勉福海贤首”。大师这次并没有完全依据 样稿来写，将落款中特别强调了双十节，且还 破例用了公历而非书法中惯常的农历纪年，似 在暗示这次书写的特别意义。

福海不忍过多打扰重病的大师，拿了这幅 功臻化境世称极品的墨宝，也是大师最后的教 诲，怅然而去，从此竟成永诀。 送走了客人，大师感到疲惫，便劝退了准 备收拾房间的妙莲，让床边的书桌保持着刚才 的原样，大师单提一念，听着室内的钟声丁当 ，微闭双目，随着钟声默念着六字洪名。妙莲 悄悄退出去，大师渐渐地入了甚深禅定，几天 前就曾见到的极乐世界广长之相再次出现，就 如同《佛说观无量寿佛经》中描绘的一样：那 极乐国七宝庄严，宝地宝池，宝树行列，诸天 宝幔，弥覆其上，众宝罗网，满虚空中。那魂 牵梦萦的金色莲花也出现了，巨大的花叶，小 者面积也达二百五十由旬，比偌大的泉州城还 大，这样的叶子，一朵花上就有八万四千片， 一一叶间，有百亿摩尼珠王，以为映饰；一一 摩尼珠，放千光明，其光如盖，七宝合成，遍 覆地上。花上坐着我们的弥陀慈父，身如百千 万亿夜摩天阎浮檀金色，佛身高六十万亿那由 他恒河沙由旬。眉间白毫，右旋宛转，如五须 弥山。佛眼如四大海水，青白分明。身诸毛孔 ，演出光明，如须弥山。观音势至，无数化佛 ，百千比丘，声闻大众，无量诸天，七宝宫殿 ，也一起来到面前。阿弥陀佛，放大光明，照 大师身，与诸菩萨，授手迎接。观世音、大势 至，与无数菩萨，赞叹大师，劝进其心。大师 见已，欢喜踊跃，眼角不自禁滴出两行清泪。 原来世人以为只是佛祖比喻或者象征的广长境 界居然却可以亲证，观无量寿佛经中的描述真 实不虚啊，大师再次感到悲欣交集，法喜充满 。

直到下午六点钟左右，大师方自定中出来 ，精神也好很多，大师心中满是慈悲清净，观 经中的境界仍然如在目前。大师自知往生将至 ，为免后人误读，便欲将刚证到《观无量寿佛 经》的三昧境界遗告后人、起信来者，于是顺 手拿了为福海题辞打样的那张草稿纸，翻到背 面，蘸了一次墨，在纸的中央，大师倾毕生之 修为，一气呵成，写下了悲欣交集四个核桃大 小的字，然后继续就着余墨在窄迫的左侧复用 略小的字体写完见观经三字，此时墨已枯极， 但大师意犹未尽，仿佛预知后世注定的误解歧 意，索幸再次蘸了些墨破例在经字后面画了个 浓浓的圆圈，以此表明这悲欣交集与见观经是 完整的一句。然后看了一眼座钟，将这一庄严 时刻题到了右上角“九月初一日下午六时写”， 刚好做了这幅微缩的中堂的天头补白。然后， 大师犹豫了一下，又在右下角写上初一日下午 九———，大师似乎觉着不再必要，便又涂掉 了两个字，然后怅然搁笔，叫来妙莲，收起这 最后的绝笔。

此后的两日，大师继续断食念佛，不再有 任何牵挂与遗憾，侍者妙莲及其他好友送来的 药石与饭菜都一概被大师谢绝，只是尽量保持 着右手枕头，左手搭膝的吉祥卧，和着僧团的 助念声默颂佛号，至一九四二年农历九月初四 日晚八时，大师于佛号声中安然生西，眼角挂 着悲欣交集的泪珠。 遵照大师遗嘱，继续助念六天后，九月十 一日下午七时，色身在承天寺火化，荼毗历一 小时，有多色火焰剧烈上升。在一百日内，由 骨灰中，拣出各色舍利一千八百粒，舍利块六 百多块。 后学用这种历史重现的方式行文表白，只 是为了方便我们真正理解大师题写绝笔时的基 本情形，由此才更容易理解大师的命终开示的 真实意义。 当然这样也容易给仁者带来困扰，以为想 当然尔，诚然，间中不乏推理猜测的成份，毕 竟我们未能证得大师的境界，无法横超三界， 也无五眼六通，只能在资料不完备的情况下依 循逻辑加以推想，但关键的细节却还是有史料 依据的。特别是很多重要的信息我们就可以从 完整版的图片上找到依据，其他则可从林子青 大德编著的《弘一法师年谱》以及其他大师好 友及妙莲法师的回忆文章中找到注解。

类似的例子有据可查的有宋徽宗时丞相无 尽居士张商英，此公早年极力反对佛法，曾欲 写《无佛论》，但研究以后的结果却是写出了 著名的《护法论》，成了了不起的得道之士， 并且于临命终时，告诉儿子及女婿：我告诉你 们，法华经上所讲，地上涌出多宝如来宝塔， 多宝如来分半座给释迦牟尼佛坐，确有其事， 不是学理上的。讲完后，把枕头一丢，两腿一 伸走了。 后学以为，弘一法师之绝笔所传达的意思 与张商英的遗嘱异曲而同工。

大师之开示 综而言之，后学以为，大师最终决定写出 这七个字，因缘际会，有意无意中还有更深的 用意在，我辈悉当尽知尽行，无令尘封草没。 概而言之，大师临命终时现身说法，记录 下自己因念佛听经感应到的悲欣交集，用这种 亲身经历为后世学人指引一条正确的修学之路 。分而析之可以得到这样几点启示： 其一、虽然大师可能是限于条件不经意地 选了这张用过的草稿纸，但后学以为这其中必 然有不可思议的甚深因缘，因此，其纸背透出 的内容同样是大师命终开示的的重要组成部分 ，那就是送给弟子黄福海的藕益大师的警训：“ 吾人日夜行往坐卧，皆须至诚恭敬。”后学以为 其实是大师送给每位来者的最后警训。当其初 入佛门亲近印祖时，印光法师曾于书信中开示 道： “入道多门，惟人志趣，了无一定之法。 其一定者曰诚、曰恭敬。”纵观大师四分之一世 纪的修行，的确奉行如仪，这其实也正是其作 为律宗祖师的基本行门，于此命终之际，大师 重温了印祖的教诲与藕益的原典，冥冥之中旨 在再次开示我们，以戒为师至诚恭敬是修学一 切佛法的基础，必须以此为前提，然后修观想 念佛才能够有望成果。事实上在大师五十六岁 时作的《净宗问辩》中就曾提到：上根之人， 虽有终身专持一句圣号者，而绝不应排除教理 。若在常人，持名之上，须于经律论等随力参 学，岂可废弃?

上根之人，虽有终身专持一句圣号者，而绝不应排斥教理。若在常人，持名之上，须经经律论等随力参学，岂可废弃？

南无阿弥陀佛

南无阿弥陀佛 南无观世音菩萨