读孝纯公三篇《续修族谱序》手记
序一：
难字词释
1、道光己亥，指公元1839年，鸦片战争前一年。光绪辛卯年，指公元1891年。修续间隔五十二年。
2、觇：chan(一声)窥视，观测。修齐：修齐治平，汉语词语，拼音是xiū qí zhì píng，意思是指提高自身修为，管理好家庭，治理好国家，安抚天下百姓苍生的抱负，泛指伦理哲学（比如齐家的孝，治国的忠，平天下的义）和政治理论。出自《礼记·大学》。
3、士林：指文人士大夫阶层、知识界。人纪：人之纲纪，指立身处世的道德规范。出自《书·伊训》。
4、雍穆：读音为yōng mù，汉语词语，意思是和睦，融洽；亦指庄重的样子。
5、克敦：敦厚。捐馆：馆，官邸。死的委婉说法。
6、伊于胡底：到什么地步为止。形容对坏现象表示感叹。《诗经·小雅·小旻》：“我视谋犹，伊于胡底？”
提供了如下信息：
1、时代变化了，有些人对自己来源毫不关心，忘本忘恩。有些家庭殷实的也不关心敬宗收族之事，且目中无视，高高在上。
2、孝纯公等知事艰难，仍约各支，续修谱。未罗列详情，但从效果看，响应者少，故只"先续修僴公一支，为六支倡首焉"。古宗族社会，续谱如此，当今非宗族社会，能携手再续，其艰辛，更不可再述。后世者，几难四续矣！
3、先祖迁肖溪来农耕不易，三世应明公保坟不易，初建祠，再修缮。六世光衢公率众扩祠合族修谱，功劳卓著。八世孝纯等续谱，是此支得以再续而不紊乱。瓜瓞绵延，冥冥之中，得以再续。知百年后，谁与吾继？光衢公孝纯公等，皆有此念。大江东去，浪淘尽，千古？谁又立壁有此慨叹？固自有人乎？
序二：
难字句
1、昭穆：昭穆制度是指宗庙制度之一，庙制规定，天子立七庙，诸侯立五庙，大夫立三庙，士立一庙，庶人无庙，以此区分亲疏贵贱。延伸到民间，祠堂神主牌的摆放次序也就是昭穆制度，如：始祖居中，左昭右穆。父居左为昭，子居右为穆。二世为昭，三世为穆；四世为昭，五世为穆；六世为昭，七世为穆；二四六世为昭，三五七世为穆；先世为昭，后世为穆；长为昭，幼为穆；嫡为昭，庶为穆。
2、祖祢：祢mi(二声)，奉祀亡父的宗庙。指祖庙与父庙，或指祖先。
3、怙侈：拼音hù chǐ，汉语词语，放纵奢欲。
4、弁髦：biàn máo鄙视。
5、奕yi(四声)禅chan(二声)：盛大传承。
提供出以下信息：
1、古时宗法制度森严，庙、寝、祠是有严格区分的。何为昭，何为穆，排位也不可乱。故族事，尊卑、长幼是要慎重区分的。
2、续谱方式，含两个内容，一是“图之系”，就是人名排布，以辈份为序，先高而低。按年龄，先长而幼。“世序縤续而绳贯"。二是齿之录，就是录下每个人的生殁日期，地址，名份等。三续谱，仍按其规矩而行其事，只不过为了更方便操作，改"图之系"为"表之系"，增添删改方便多了。齿之录，除按前人方式，更增加了几项：一是个人详细情况，含名字变更、工作地址及变迁、个人著作贡献等。二是女性入谱，毕竟再无男尊女卑了，体现时代的进步。
序三：
难字词：
1、嫡堂从堂：嫡堂，dí táng，意思是指同祖不同父的亲属。从堂，同一曾祖但不同祖父的同辈男子之间，唐代开始互称为从堂兄弟，简称为从兄弟；上古时期互称为从祖昆弟，后来又互称为从祖兄弟；六朝时期开始省略“祖”字，也简称为从兄弟，也互称为再从兄弟；一般称为从兄弟。简单说，共曾祖，兄弟互称为从堂。共祖父(爷爷)，兄弟互称嫡堂。
2、俾bi(三声)：使，达到某种效果。
3、游泮pan(四声)：书生入学读书叫做游泮，把考中秀才做了生员叫采芹。游泮，西周诸侯设立的大学叫泮宫。泮水，古代学宫前的水池，状如半月。后人把考入著名学府叫做遨游泮水。《诗经·鲁颂·泮水》：“思乐泮水，薄采其芹，鲁侯戾止，言观其旂。”
4、间赋鹿鸣：间，偶然。疑为“闲”之板误。“闲赋”的意思是“空闲的时候 念诗或作诗”。鹿鸣，原诗经句：呦呦鹿鸣，食野之苹。代指诗词歌赋。
5、紏tǒu：丝黄色。暌违：kuí wéi，有差失；分离、别离；隔离等意思。出自姚合《寄陕府内兄郭端公》诗：“暌违逾十年，一会豁素诚。”
6、长发其祥：经常有吉祥发达的事情降临。后用为事业发达的吉利话。
7、税驾：读作“tuōjià”，指解下驾车的马，停车，有休息或归宿之意。
此序作提供了较为丰富的史料，有的是修谱之时未曾写到的，主要是鳌溪石刻。
1、鳌溪石刻，字不多，“鳌溪之滨，有石屹立如屏"，其字刻"久历朝代之变更，经风雨之飘泊，而石不崩裂，字不销磨"，廖廖数语，刻新石巨形象跃然纸上。且《和雍公墓誌》上“羡其高旷清奇，其山则自天心桥蜿蜒而来，其水则由佘家岩曲折而下”，“层峦耸翠，叠练潆珠”，也只几笔，世外桃源，人间仙境，鳌溪也。
2、关于自僴公、自川公、自山公关系，孝纯公认为，是同胞兄弟，即就是有血缘的兄弟。但是共曾祖还是共祖父的兄弟，由于太久远，不可考。在此可以推定，基于孝纯公的认识，三个兄弟应该不是同父之亲兄弟。倘是亲兄弟，为何光衢公造谱时也没流露出一点信息，至少口口相传也会有点记载，而且光衢公做谱时，没提过石刻一事，且作序的其他人也没提过。仅在《敬峨公墓誌》提到鳌溪，“山明水秀，厥名曰“鳌溪河”。再者，三公原为亲兄弟，至少在其两三代有往来，有口碑相传。但孝纯公记，听从巴州回来的人讲，山公居巴州，成望族。而汉中川公，仅为传闻繁衍日盛。今汉中属陕西管，巴中属四川，汉中稍远点。在原谱中齿录中，有好几个张氏后裔都“徙秦省"，去经商营业等。清朝，安汉与巴州、秦省之间通商还是繁华的，山公、川公真若亲兄弟，还是会有往来的。但一别无联系，是同宗兄弟的可能性最大。
(作者：肖溪祈雨山支张学平。2020.3.31发)
序一：
难字词释
1、道光己亥，指公元1839年，鸦片战争前一年。光绪辛卯年，指公元1891年。修续间隔五十二年。
2、觇：chan(一声)窥视，观测。修齐：修齐治平，汉语词语，拼音是xiū qí zhì píng，意思是指提高自身修为，管理好家庭，治理好国家，安抚天下百姓苍生的抱负，泛指伦理哲学（比如齐家的孝，治国的忠，平天下的义）和政治理论。出自《礼记·大学》。
3、士林：指文人士大夫阶层、知识界。人纪：人之纲纪，指立身处世的道德规范。出自《书·伊训》。
4、雍穆：读音为yōng mù，汉语词语，意思是和睦，融洽；亦指庄重的样子。
5、克敦：敦厚。捐馆：馆，官邸。死的委婉说法。
6、伊于胡底：到什么地步为止。形容对坏现象表示感叹。《诗经·小雅·小旻》：“我视谋犹，伊于胡底？”
提供了如下信息：
1、时代变化了，有些人对自己来源毫不关心，忘本忘恩。有些家庭殷实的也不关心敬宗收族之事，且目中无视，高高在上。
2、孝纯公等知事艰难，仍约各支，续修谱。未罗列详情，但从效果看，响应者少，故只"先续修僴公一支，为六支倡首焉"。古宗族社会，续谱如此，当今非宗族社会，能携手再续，其艰辛，更不可再述。后世者，几难四续矣！
3、先祖迁肖溪来农耕不易，三世应明公保坟不易，初建祠，再修缮。六世光衢公率众扩祠合族修谱，功劳卓著。八世孝纯等续谱，是此支得以再续而不紊乱。瓜瓞绵延，冥冥之中，得以再续。知百年后，谁与吾继？光衢公孝纯公等，皆有此念。大江东去，浪淘尽，千古？谁又立壁有此慨叹？固自有人乎？
序二：
难字句
1、昭穆：昭穆制度是指宗庙制度之一，庙制规定，天子立七庙，诸侯立五庙，大夫立三庙，士立一庙，庶人无庙，以此区分亲疏贵贱。延伸到民间，祠堂神主牌的摆放次序也就是昭穆制度，如：始祖居中，左昭右穆。父居左为昭，子居右为穆。二世为昭，三世为穆；四世为昭，五世为穆；六世为昭，七世为穆；二四六世为昭，三五七世为穆；先世为昭，后世为穆；长为昭，幼为穆；嫡为昭，庶为穆。
2、祖祢：祢mi(二声)，奉祀亡父的宗庙。指祖庙与父庙，或指祖先。
3、怙侈：拼音hù chǐ，汉语词语，放纵奢欲。
4、弁髦：biàn máo鄙视。
5、奕yi(四声)禅chan(二声)：盛大传承。
提供出以下信息：
1、古时宗法制度森严，庙、寝、祠是有严格区分的。何为昭，何为穆，排位也不可乱。故族事，尊卑、长幼是要慎重区分的。
2、续谱方式，含两个内容，一是“图之系”，就是人名排布，以辈份为序，先高而低。按年龄，先长而幼。“世序縤续而绳贯"。二是齿之录，就是录下每个人的生殁日期，地址，名份等。三续谱，仍按其规矩而行其事，只不过为了更方便操作，改"图之系"为"表之系"，增添删改方便多了。齿之录，除按前人方式，更增加了几项：一是个人详细情况，含名字变更、工作地址及变迁、个人著作贡献等。二是女性入谱，毕竟再无男尊女卑了，体现时代的进步。
序三：
难字词：
1、嫡堂从堂：嫡堂，dí táng，意思是指同祖不同父的亲属。从堂，同一曾祖但不同祖父的同辈男子之间，唐代开始互称为从堂兄弟，简称为从兄弟；上古时期互称为从祖昆弟，后来又互称为从祖兄弟；六朝时期开始省略“祖”字，也简称为从兄弟，也互称为再从兄弟；一般称为从兄弟。简单说，共曾祖，兄弟互称为从堂。共祖父(爷爷)，兄弟互称嫡堂。
2、俾bi(三声)：使，达到某种效果。
3、游泮pan(四声)：书生入学读书叫做游泮，把考中秀才做了生员叫采芹。游泮，西周诸侯设立的大学叫泮宫。泮水，古代学宫前的水池，状如半月。后人把考入著名学府叫做遨游泮水。《诗经·鲁颂·泮水》：“思乐泮水，薄采其芹，鲁侯戾止，言观其旂。”
4、间赋鹿鸣：间，偶然。疑为“闲”之板误。“闲赋”的意思是“空闲的时候 念诗或作诗”。鹿鸣，原诗经句：呦呦鹿鸣，食野之苹。代指诗词歌赋。
5、紏tǒu：丝黄色。暌违：kuí wéi，有差失；分离、别离；隔离等意思。出自姚合《寄陕府内兄郭端公》诗：“暌违逾十年，一会豁素诚。”
6、长发其祥：经常有吉祥发达的事情降临。后用为事业发达的吉利话。
7、税驾：读作“tuōjià”，指解下驾车的马，停车，有休息或归宿之意。
此序作提供了较为丰富的史料，有的是修谱之时未曾写到的，主要是鳌溪石刻。
1、鳌溪石刻，字不多，“鳌溪之滨，有石屹立如屏"，其字刻"久历朝代之变更，经风雨之飘泊，而石不崩裂，字不销磨"，廖廖数语，刻新石巨形象跃然纸上。且《和雍公墓誌》上“羡其高旷清奇，其山则自天心桥蜿蜒而来，其水则由佘家岩曲折而下”，“层峦耸翠，叠练潆珠”，也只几笔，世外桃源，人间仙境，鳌溪也。
2、关于自僴公、自川公、自山公关系，孝纯公认为，是同胞兄弟，即就是有血缘的兄弟。但是共曾祖还是共祖父的兄弟，由于太久远，不可考。在此可以推定，基于孝纯公的认识，三个兄弟应该不是同父之亲兄弟。倘是亲兄弟，为何光衢公造谱时也没流露出一点信息，至少口口相传也会有点记载，而且光衢公做谱时，没提过石刻一事，且作序的其他人也没提过。仅在《敬峨公墓誌》提到鳌溪，“山明水秀，厥名曰“鳌溪河”。再者，三公原为亲兄弟，至少在其两三代有往来，有口碑相传。但孝纯公记，听从巴州回来的人讲，山公居巴州，成望族。而汉中川公，仅为传闻繁衍日盛。今汉中属陕西管，巴中属四川，汉中稍远点。在原谱中齿录中，有好几个张氏后裔都“徙秦省"，去经商营业等。清朝，安汉与巴州、秦省之间通商还是繁华的，山公、川公真若亲兄弟，还是会有往来的。但一别无联系，是同宗兄弟的可能性最大。
(作者：肖溪祈雨山支张学平。2020.3.31发)
