【歌词解析】3rd album 煌神羅刹

羅刹
歌：陰陽座
作詞：瞬火
作曲：瞬火
译：阴阳珠玉台版翻译（有改动）
寧悪(ねいあく)なる貌形(ほうぎょう) 闇に紛れて
怨み辛(つら)み纏(まと)いて立つ
狰狞的外貌笼罩着怨恨与痛苦
伫立在黑暗中难以辨别
静寂(せいじゃく)なる真秀(まほ)ら場(ば) 酸鼻(さんび)を極め
月の貌(かお)も朱に染まる
正是寂静的样子 让人心酸至极
连月亮也被染上了血红
暴(ぼう) 憎(そう) 念(ねん)
血達磨(ちだるま)の族(うから) 呪いを込めて
烙印(らくいん) 押さるる鬼は
暴 憎 念
浑身浴血之族 被下了诅咒
是被刻画下烙印之鬼怪
忘れじの追儺(ついな)と紊(みだ)る汚吏(おり)の流れ
聨亘(れんこう)の罪 連れを枕(ま)かれ
手くろもの相応(ふさい)の拷(ごう)を以(も)ち贖(あがな)え
淵謀(えんぼう)の荼毘(だび) 怨(おん)は絶えぬと[1]
无法忘记的追难趋邪与紊乱的污吏之流
连坐之罪 沆瀣一气
用应得的拷打救赎罪业
渊谋远略之荼毗焚葬 此恨绵绵无绝期
啓白(けいはく)する内憤(ないふん) 神に疎(うと)まれ
継(つ)ぎの吾子(あこ)も呆気(あけ)に縊(くび)れる
启白告解心中之恨 被神所遗弃
后继吾儿也突然上吊身亡
暴 憎 念
火達磨(ひだるま)族 救い求めて
経絡(けいらく) 突かるる餓鬼(がき)は
暴 憎 念
全身着火之族 哀号求救
是经脉突起之饿鬼
忘れじの追儺と紊る汚吏の流れ
聨亘の罪 連れを枕かれ
手くろもの相応の拷を以ち贖え
淵謀の荼毘 怨は絶えぬと
无法忘记的追难趋邪与紊乱的污吏之流
连坐之罪 沆瀣一气
用应得的拷打救赎罪业
渊谋远略之荼毗焚葬 此恨绵绵无绝期
暴 憎 念
茹(う)だる魔の嬰児(えいじ) 挿(す)げる鬼殿(おにどの)
脈々 続く蛇道(じゃどう)は[2]
暴 憎 念
滚烫的魔界婴儿 被放置在鬼殿之上
绵延不断的黄泉曲径
忘れじの追儺と紊る汚吏の流れ
聨亘の罪 連れを枕かれ
手くろもの相応の拷を以ち贖え
淵謀の荼毘 怨は絶えぬと
无法忘记的追难趋邪与紊乱的污吏之流
连坐之罪 沆瀣一气
用应得的拷打救赎罪业
渊谋远略之荼毗焚葬 此恨绵绵无绝期

注
[1]荼毘，读作tú pí，意为火葬。举行荼毘的火葬场则称为荼毘所。火葬法于佛陀以前即行于印度，原为僧人死后处理corpse的方法，佛教东传后，中国、日本亦多用之。
[2]蛇道，传说中亡者以蛇的形态转生轮回的地方。

歌词解析
文：墨泠
罗刹（Rakshasa），又称罗叉娑、罗乞察娑、阿落刹娑，意译为可畏、速疾鬼、护者，是印度神话中的恶魔。男罗刹为黑身、朱发、绿眼，女罗刹则如绝美妇人，富有魅人之力，专食人之血肉。
“罗刹，此云恶鬼也。食人血肉，或飞空、或地行，捷疾可畏。”
“罗刹娑，梵语也，古云罗刹……乃暴恶鬼名也。男即极丑，女即甚姝美，并皆食啖于人。”
——《慧琳意义》卷二十五、卷七
罗刹最早见于古印度颂诗《梨俱吠陀》，相传原为南亚次大陆土著名称。自雅利安人征服印度后，凡遇恶人恶事，皆称罗刹，遂成恶鬼名。由此推断，歌词中“血达磨”、“火达磨”很可能指古代印度的某些部族。
此外，罗刹亦为地狱之狱卒，职司呵责罪人。又称阿傍、阿傍罗刹、阿防。其形状有多种，或牛头人手，或具有牛蹄，力气甚大，或为鹿头、羊头、兔头等。
然而于佛典中，罗刹誓愿守护佛法及正法行人，往往成为佛教的守护神，随佛闻法欢喜奉行。
罗刹天为十二天之一，也是密教八方天之一，是西南隅的守护神。
罗刹天在十二天供仪轨中呈神王形，乘白狮子，身著甲胄，右手持刀令竖，左手大指押中小二指，赤肉色。二天女侍其左右。印相为右手作拳安于腰右，左手五指，竖而相著，小无名二指屈中节，以拇指端押小无名指之甲。
在密教胎藏界曼荼罗中，罗刹天身呈赤肉色，嗔目著甲，左臂向外，以拇指捻小指、无名指，立食指、中指，表示刀印。右手执剑，置于腰侧，坐于圆座上，左右各有两童子。
十位罗刹女为《法华经》卷七《陀罗尼品》、《正法华经》卷十《总持品》中所记载的守护神。特为日本天台宗、日莲宗所尊崇。
1.蓝婆罗刹女：又称有结缚罗刹女，系右手按剑，左手持经卷之像。
2.毗蓝婆罗刹女：又称离结罗刹女，双手敲钹。
3.曲齿罗刹女：又称施积罗刹女，手持花笼。
4.华齿罗刹女：又称施华罗刹女，右手下垂屈左手以持宝珠。
5.黑齿罗刹女：又称施黑罗刹女，左手执宝幢，屈右手置于胸前。
6.多发罗刹女：又称被发罗刹女，右手执宝幢，屈左手置于胸前。
7.无厌足罗刹女：又称无着罗刹女，左手执水瓶右手执莲瓣。
8.持璎珞罗刹女：又称持华罗刹女，两手持璎珞。
9.皋帝罗刹女：又称何所罗刹女，双手捧持经箧。
10.夺一切众生精气罗刹女：又称取一切精罗刹女，双手合十。
十位皆为立像。另于“法华十罗刹法”中，有详尽而迥异之记载。
此外，“莲华三昧经”说：初四罗刹为净利等四大菩萨，第五为释迦佛，次四者为八叶之四大菩萨，第十为多宝如来。并菩萨处胎时、初生及生后，此等罗刹女常卫护之。

编曲解析
文：忘川
这首罗刹可以说是煌神罗刹的主打歌，阴阳座但凡有这种明显的和式音阶运用的歌曲，都是名曲，没有例外，而且此曲几乎出现在所有的live歌单里，可见其影响力，很能体现阴阳座特色的代表作。
整体来说本曲是很教科书式的重金，特色在和风旋律上，即使很传统的重金风格用和风演绎之后，也能让人耳目一新。都说和式音阶天生与金属很合，果然没错。
这里我重点挑几个亮点来说说：
开篇是用键盘模拟日本筝的声音演奏的阴郁旋律，加上背景若有若无的梵音，营造出一种肃穆又暗藏杀机的感觉，可谓妙极，两种截然相反的感觉奇妙的融合到一起。随后狩奸的吉他犹如裂帛般刺入耳膜，是一段极具和风特色的乐句，打破了之前的平衡，杀机尽显。八小节之后，招鬼的重金属之王道16分系的riff加入，增添了力量感，杀机越来越浓厚。不得不提的是前奏riff最后八小节，人工泛音一定要打的稳准狠，这就是招鬼常说的，人工泛音是金属的生命，要用命去演奏。用心的小伙伴会发现招鬼对这条始终贯彻的很好，尖锐的泛音加上大力的揉弦，酣畅淋漓（P.S大颈是很好的例子）。
这首歌的人声部分，算是黑猫演唱过的比较偏低的。不过黑猫浑厚有力的嗓音下潜很足，即使低音也不模糊，配上瞬火的朗朗中音，依然很符合充满杀气的主题。
第一段副歌唱完，狩奸的吉他部分有两种版本，一种是cd版的十六分闷音模进，一种是live版的高把位点弦泛音，个人很喜欢第二种，不论是难度还是视觉听觉效果，都比第一种高很多。
第二遍副歌结束突然出现的能乐挂声，估计就是阴阳座式神们魂牵梦绕的部分了，不过这段挂声对比魔王的能乐部分还是差点力度，不过味道依然很足。这种由极动到极静的切换非常有特色，金属和传统的融合在这里很好的体现。先是招鬼solo部分，技术上没什么难点，但是能弹出这种婉转的味道的也只有招鬼了啊，狩奸部分确实很有难度，一是狩奸风格的断句依然不好掌握拍子，二是solo结尾处的大跨度换把位的小扫拨，三弦扫拨而已，加入大幅度跨把位，难度骤然提升，谁让我们的卡鲁砍是练习魔人，炫技狂人呢。solo之后再次回到开篇的和风特色乐句，首尾呼应，另一把吉他和鼓慢慢加入，这种推进感很是令人澎湃。
这里我只说了我个人比较喜欢的几个点，可能其它小伙伴有其他在意的点，欢迎补充。
总之，从头到尾都是和风的歌，并不是很多，每次出现都能给我惊艳，这也是阴阳座不同于其他乐队的独特之处。

朧車
歌：陰陽座
作詞：瞬火
作曲：瞬火
译：墨泠
青ざめた水面に映る月が
朧気に揺蕩い乍ら
月光映在碧蓝水面上
在朦胧水汽中摇荡
浮雲の如き空蝉*の身は
漫ろはし想いを手操る
没有灵魂的躯体犹如浮云
自在操纵着记忆
彼方に目掛けた 虚ろな詞に
灰と塵を浮かべて
無明の明日へと 遍く全てを
抱き締めて 舞い上がる
凝望彼方的虚妄之言
尘烟弥漫蒙蔽了视野
面对看不到希望的明天与遍及的一切
紧紧相拥 盘旋飞扬
風よ 空よ
未だ見ぬ異郷に聳える彼の闇を
突き抜けて行け
扶摇啊 碧落啊
面对未曾见过的异乡
穿透那黑暗
彼方に目掛けた 虚ろな詞に
灰と塵を浮かべて
無明の明日へと 遍く全てを
抱き締めて 舞い上がる
凝望彼方的虚妄之言
尘烟弥漫蒙蔽了视野
面对看不到希望的明天与遍及的一切
紧紧相拥 盘旋飞扬
風よ 空よ
未だ見ぬ異郷に聳える彼の闇を
突き抜けて行け
扶摇啊 碧落啊
面对未曾见过的异乡
穿透那黑暗
雨よ 雲よ
何時の日か此処で朽ち果て消えゆるとも
躊躇いはせぬと
骤雨啊 浮云啊
即使有一天会在此处腐朽消逝
也不要踌躇
*空蝉，原指蝉蜕变之后留下的空壳，佛家引申为除去灵魂的肉身。

歌词解析
文：墨泠
这是一首感情在旋律与歌词中逐层递进的歌。
胧车，记载于鸟山石燕《今昔百鬼拾遗》中的妖怪，外形是日本古代贵族乘坐的牛车，牛车前方浮现一张巨大而狰狞的人脸。在京都的夜幕下，胧车经常以一个朦胧的轮廓出现，在空无一人的街道上孤独地行驶。
在古代，每逢祭祀活动时，乘坐牛车出行的达官显贵为了争抢一个便于观看的车位是司空见惯的事情。根据《源氏物语》等书中的描绘，当时争抢车位的情况非常激烈，在冲突的过程中由于未能占据上风，最后不得不放弃观看的情况也不在少数。胧车据说就是争抢车位未能获胜，积怨久久不能散去而成精的牛车。
动漫《鬼灯的冷彻》中，胧车相当于地狱的出租车。动漫中有某角色一直想乘猫巴士但误打误撞坐上了胧车的情节。
碎碎念：头两句歌词“青ざめた水面に映る月が，朧気に揺蕩い乍ら”感觉可以译为“皎皎孤月映碧潭，凛凛夜风惊薄雾”。（名叫墨泠的咸鱼上完唐宋诗词课一年多，中二之魂未退，文学功力未长，所以并没有风格一致的后续翻译。）

哦，索，哦咪尼

前奏真的太有特色了，罗刹，还有癫狂院狂人廓，还有帝図魔魁譚，卍

烏天狗
歌：陰陽座
作詞：瞬火
作曲：招鬼、瞬火
译：墨泠
山薊(やまあざみ) 踏みさくみ我行く
円(まる)い天道(てんどう)がかんかん照りつける
獣道 悪(あ)しき夢の途中
惑う魔道を真逆(まさか)に舞い降りる
踏平山蓟奋力前行
顶着圆圆的烈日
恶梦中的畜「生道
在迷茫的魔道上向相反方向盘旋降落
およしよしよ可愛い御稚児(おちご)
坊やを攫(さろ)うて行こう
多好啊，可爱的小孩儿
我将带走那个小男孩
天(あま)を駆け廻(めぐ)る翼の戯(たわむ)る音は
時も捩(ね)じ曲げる 肱(かいな)を
強(し)いて取りて連れる前兆(しらせ)と
空中盘旋嬉戏的羽翼之音
预兆着被一双扭曲时间的手臂
强有力地带走
山颪(やまおろし) 鬼灯(ほおずき)に頬摺(ほおずり)り
空にゃ何時(いつ)しかぽっかり御月様
月明(つきあかり) 我を照らしもせぬ
過(よ)ぎる余念は夜霧を呼び止める
山中暴风乍起，鬼灯草擦过脸颊
不知何时一轮明月悄然升起
月光不曾照耀着我
一闪而过的信念呼唤夜雾消散
おこれこれよ可愛い御稚児
娘(じょう)ちゃを連れて帰ろ
多好啊，可爱的小孩儿
我将带走那个小女孩
天を駆け廻る翼の戯る音は
時も捩じ曲げる 肱を
強いて取りて連れる前兆と
空中盘旋嬉戏的羽翼之音
预兆着被一双扭曲时间的手臂
强有力地带走
天を駆け廻る翼のはためく音は
時も飛び越える 遊戯(ゆうげ)を
誣(し)いて愚(お)りて告げる調べと
空中盘旋振翅的羽翼之音
超越时间的游戏
充满诽谤的愚不可及的旋律
预示着超越时间的游戏

歌词解析
文：墨泠
乌天狗（からすてんぐ），又写做“鸦天狗”，日本传说中的妖怪，为天狗的一种，因为有着和乌鸦一样的尖嘴和漆黑的羽翼而得名。乌天狗又称“小天狗”，能飞，和大天狗一样身著山伏装束，而且剑术高超，因此在源义经的传奇故事中有鞍马山的乌天狗（一说大天狗）传授源义经剑术的一个桥段。
乌天狗的原型和大天狗一样，可能都是深山修行者、山地原住民或高鼻深目的西方人，再加上深山之险及山贼出没予人的阴邃恐怖感而成就乌天狗的整体形象。
关于乌天狗最广为流传的故事是这样的：一个夏天，爱媛县的一个村人背着自己六岁的儿子上了石锤山。到了山顶把孩子放下休息了一会儿，突然发现孩子不见了。四下寻找也看不见人影，一些人也过来帮着找，始终没有发现孩子的踪影。他无奈之下只能先回家，一进门，却几乎不敢相信自己的眼睛，孩子已经在家中了。他吃惊之余，也松了口气，过来询问，孩子说；“休息的时候忽然想小便，就跑到山顶的祠堂里去上。有个漆黑脸庞的大汉走过来，对我说‘小家伙，在这尿可不行，你家在哪里？叔叔送你回去，闭上眼睛。’说话的样子还很可亲。等我张开眼睛已经站在自家的院子里了。“——这就是乌天狗所为。
文政年间（1818—1830年）还有另一个传说。有一个叫做荫吉的少年，7岁时被名为杉山僧正的山人带走，去了常陆（今茨城县）的岩间山。传说他在山中修行了各式各样的奇门异术，诸如：冥界通幽、国间须臾往返，至于咒术自然也不在话下，这消息传到江户，此后，这少年被称为“天狗小僧荫吉”。
歌词中“およしよしよ可愛い御稚児，坊やを攫うて行こう”似乎在暗示这两个传说。
与可畏的外貌相反，乌天狗在人们心中的形象往往是可敬而富有正义的，并且很励志——虽然法力不及大天狗，但一直在勤奋修行。
在日本，乌天狗经常被当做迦楼罗的部署侍卫与发言人，被奉为神明。
乌天狗也经常出现在现代动漫中：水木茂先生的动画作品《ゲゲゲの鬼太郎》中天狗police“黑鸦”的原型就是乌天狗；江口夏实的轻松向日常漫画《鬼灯的冷彻》中，乌天狗们和源义经担任地狱的police；濑川雅树所绘的《鬼斩十藏》中，鸦天狗也作为男主角十藏的师父出镜。
阴阳座这首歌似乎描写了修行中内心存在迷茫、试图克服魔障的乌天狗。
值得一提的是，乌天狗是招鬼最喜欢的妖怪。招鬼也像乌天狗一样勤奋地修炼，二十年来琴技进步非常明显呢。