原文：
　　故为天下贵。
释意：
　　自古来取得普天之下是最贵重的。

原文：
　　以正之国，以畸用兵，以无事取天下。
“以”见于甲骨文被认作古代农具耒下端的耙头是耜的本字，从对应上讲个人理解也可当作用于或使用讲。“正”见于甲骨文由口和止构成，原意就是走向某处。“畸”见于篆书说文解作不方正的零星田地，引申为不通常的畸形。“兵”见于甲骨文原意就是指手持的兵器。“事”见于甲骨文虽然认为与史、吏、使有同源的关系以及同指职位，而从篆书的演化看个人理解是与束有关联，事本身指手持执做而结合束应是指完成捆扎有从事的意思。“取”见于甲骨文指战争中以手获得对方耳朵作为凭证，以此当取得讲。
释意：
　　用常理和规整的方式运行国家，用超常规的零星之法调动兵力，用不偏狭单一事物的态度获得普天下。

原文：
　　吾何以知其然也才？
“才”见于甲骨文指草木成形未萌芽时的意思，引申为刚刚。
释意：
　　通透的我怎么判断那样即将自为成形之时？

原文：
　　夫天下多忌讳，而民弥贫，民多利器，而国家滋昏。
“忌”见于金文由己和心构成说文以憎恶作解，个人理解由己心表示了有所牵动，综合古意理解为恶事所牵。“讳”见于金文由言和韋组成，韋有在城郭周围游走之意表示为回避，所以个人理解有言语回避的意思。“弥”原文中以竹字头、尔和土字底构成，整个字个人理解是以尔作为中心解意的，尔见于甲骨文指缠绕丝线的木架，个人理解为缠绕在引申为围绕之意，延伸为有关于的状态。“贫”见于战国有分财之意，人之财分而无积蓄则有贫。“滋”见于甲骨文示意两条束起来的丝线外有水渍，个人理解指扎好的丝束拧出水引申为溢汁，延伸为滋出。“昏”见于甲骨文指日落到人下方，示意天色昏暗的日落时。
释意：
　　劳作者所处的天下存有诸多揪心回避的问题时，那样民众们只徘徊在贫困的边缘，民众们存有诸多武力私器，那样国家就会暗生私刑。

原文：
　　人多智慧，而奇物兹起。法物兹章，而盗贼多有。
“智”见于甲骨文由示、口、矢组成另有含册字一说，说文解作识词个人理解智有示意已知的认识之意所以有记册一意。“慧”见于战国从心、彗，以彗讲上为甡下为彐取手形，个人理解整个字有由心经手生成的意思。“奇”见于战国从大、可，大个人理解示意展开之意，因此整个字表示了可展现的意义。“兹”见于甲骨文认为作丝讲或有它意，综合古意个人理解兹应指如放置的丝线般顺着延伸为顺势而得，有别于玄所指的梳理。“起”见于战国包含了彳、止、己（或是说乃的变形），有抬脚上路的意思，引申为开始。“法”见于金文从矢、水、鹿，个人理解示意了猎捕饮水之鹿的意思，引申为办法和施法于延伸为效法。“章”见于金文有以辛具剖玉为二取一做璋之意，后说文解作樂竟為一章有终了之意。“盗”见于甲骨文原字形指有人从器皿中窃取的行为。“贼”见于金文由人、贝、戈组成，说文解作败毁之意，个人理解字形有以戈劫人钱财而有所败之意。
释意：
　　人们拥有丰富的知识记载便能心灵手巧，那样展现作用的物品便顺势发展起来。能够发挥力量的物件顺势呈现出来，那样劫财夺抢的事情便多得多有了。

原文：
　　是以圣人之言曰：我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我欲不欲而民自朴。
“化”见于甲骨文由两个完全相背的人形组成，引申为从一种状态改变至不同的状态。“好”见于甲骨文字形以女得子做表示，有家族得续利好之意。“静”见于金文由青和争组成，个人理解有止争的意思。“富”见于金文或有甲骨文字形，内部字形有酒器的形态说文解作备，古代酿酒十分耗费粮食，有余力在家自酿表示粮食富裕应指足够而可它用的意思。“朴”见于篆书其右半部从菐结合古意指未经加工的枝杈状。
释意：
　　标准来讲通达示教之人应言说：教者不为强取那样民众便自我改变，教者以停止纠纷为利好那样民众自己就会达成公约，教者不以单独的事侵扰那样民众便自我积蓄富足，教者向往没有贪求的状态那样民众便处在自在的状态。

原文：
　　其正闵闵，其民屯屯。其正察察，其民缺缺。
“闵”见于金文由門和文组成说文解作吊者在门，門中有纹示综合古意个人理解为忧心之意（原文处门内为糸字，也有解作紊讲，但结合后文个人理解以闵为贴合）。“屯”见于甲骨文形似麦穗作出土讲，综合古意多指囤积。“缺”见于篆书缶指的是陶罐，夬甲骨文认为是对骨质搭弦扳指的示意，综合古意个人理解应指陶罐有开口之意，引申为残破不足。
释意：
　　如在处处忧患之中，那样的民众总是积攒囤积。如频繁的巡查祭祀，那样的民众总是破费不足。

原文：
　　福，禍之所伏，孰知其极？其无正也？
“福”见于甲骨文从示和酉，表示有足够的酒品进献来祈求。“祸”见于甲骨文原字为倒置的卜意会为见害，综合古意指灾祸。“伏”见于金文示意人旁趴着一只犬，有潜伏伺机之意。“孰”见于甲骨文，享甲骨文中指宗庙祭祀之所，个人理解丸的原字形有持物以奉的意思，整个字意就是向宗庙进献。“极”见于篆书原字形由木和亟组成，亟见于甲骨文指急切和极限，综合古意个人理解木示意了事态以自然的方式呈现极限性。
释意：
　　进献祈福，其中也潜藏着风险，如那样就能判断出事物发展的极限了？所呈现的现象没有依照的规律？

原文：
　　正复为奇，善复为妖。
“复”见于甲骨文字形解释是说在城郭的前后门来回行走，引申为往复的意思。“奇”见于战国从大、可，大个人理解示意展开之意，因此整个字表示了可展现的意义。“妖”见于篆书由女和芺组成，芺为古书上记载的一种美丽的异草，综合古意指一种超常的奇异之象。
释意：
　　对常态的恢复可获得大力的发展，精于反复所取得的就是超常的惑乱之象。

原文：
　　人之迷也，其日固久矣。
“迷”见于战国由辵和米构成，米字见于甲骨文有散落之意，个人理解指行路没有方向而散漫迷惑。“固”见于金文，内为古示意置于圈围之中，有对故古不做变化之意。“久”见于战国认作灸的本字，综合古意指持续之意。
释意：
　　人们做出迷惑的选择，那样是平日禁锢在顺势的持久状态中。

原文：
　　是以方而不割，兼而不剌，直而不绁，光而不眺。
“方”见于甲骨文中间本意是指人，人置于枷框之中，又有并舟成方而行之意通释为并入框架，后演化延伸以刀形解为按方划制之意。“割”见于金文说文解作剥，个人理解有以刀割害之意。“兼”见于金文示意了手持两个麦穗的样子，指兼得之意。“剌”见于甲骨文由束和立刀旁合成，个人理解有以刀割开束带之意，从异体字形看也有取苗收割之意。“绁”见于篆书说文解作系，有栓绑之意。“眺”见于篆书说文解作目不正，本意指远望。
释意：
　　标准上讲具有框架那样就不会分化割裂，能同取兼得那样就不用各个破坏，能直观所见那样就不需束缚，方向明确的那样就不是好高骛远。

原文：
　　治人事天，莫若啬。夫唯啬，是以蚤服。
“治”见于战国由台和三点水组成，台是怡的本字后和臺合并而用，台有口说厶之意指愉悦个人理解治有顺应而得的意思。“啬”见于甲骨文指谷物收敛入粮仓，有田边敛起谷穗之意。“蚤”见于战国原字形就是指以手取虫指跳蚤，而此处个人理解更倾向于取蚤的搔弄之意。“服”见于甲骨文字形指一只手驱人从舟或从事某事做屈服于讲，衣服于人或作服饰其位。
　　顺人心秉持道理，自古重要的就是蓄积。大人物提倡蓄积，便是早早着手治理。

原文：
　　蚤服是胃重积。重积德则无不克，无不克则莫知其极。
“积”见于金文原字積的責见于甲骨文指责求，综合理解指对谷物的求取有囤积的意思。“克”见于甲骨文有革刀产生效用的意思。
释意：
　　早早着手治理才能取得根本的积累。有了根本的积累作为提升的守则就没有什么不能处理，没有不能处理也就无法对那样的状态做最终的判断。

原文：
　　莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久。
释意：
　　一个不能做最终判断的状态，就能够促成一个封疆的建立。封疆之内取得了生养的母体，就能够促成长远持续的存在。

原文：
　　是胃深根固氐，长生久视之道也。
“氐”见于金文上部分的氏见于甲骨综合古意指血缘旁支，以此理解氐个人认为指血缘发迹的根本之意。
释意：
　　按照此种标准便能获得牢靠的基础和氏族的根本，是长久持续能够显示的活路。