佛教唯识宗由玄奘和他的弟子窥基创立,又称法相宗或慈恩宗(窥基常住慈恩寺)。万法唯识与唯识无境是唯识宗的基本思想,实性即心识,万事万物没实相,这与空境吻合,心境之外不存境。
唯识宗里有“遍计所执性”、“依他起性”和"圆成实性”这三个概念。大意是把我们设计偏执的各种他性去除掉,圆满融成就事物的实际性即空性。设计是空的,他性因缘也是空的,一切都在于心识。心识的前提是眼耳鼻舌身的感觉或前识,由此产生意识,意识又受自我内心所控,自我则源于藏识的种子。唯识宗认为意识过程分发现、确定、验证、认知这四个阶段,可表述为相分与见分、自证分与证自证分。这些概念的意思是,对象的外物都是意识自身运动的结果,意识动而对象不动。唯识宗把认识主体的判断作为根本。正所谓美的概念源于全时空的群体共识,是意识运动的结果,万法唯识或许即不唯物也不唯心,而是识无境、识有缘 ,缘起性空。
我见就会有所染,产生自我的所知所求,若能把这些排除掉,心性就会由污转净,由迷变悟,如同如来的涅槃过程。唯识宗的艰涩庞大让它的生命力走向衰微。
唯识宗里有“遍计所执性”、“依他起性”和"圆成实性”这三个概念。大意是把我们设计偏执的各种他性去除掉,圆满融成就事物的实际性即空性。设计是空的,他性因缘也是空的,一切都在于心识。心识的前提是眼耳鼻舌身的感觉或前识,由此产生意识,意识又受自我内心所控,自我则源于藏识的种子。唯识宗认为意识过程分发现、确定、验证、认知这四个阶段,可表述为相分与见分、自证分与证自证分。这些概念的意思是,对象的外物都是意识自身运动的结果,意识动而对象不动。唯识宗把认识主体的判断作为根本。正所谓美的概念源于全时空的群体共识,是意识运动的结果,万法唯识或许即不唯物也不唯心,而是识无境、识有缘 ,缘起性空。
我见就会有所染,产生自我的所知所求,若能把这些排除掉,心性就会由污转净,由迷变悟,如同如来的涅槃过程。唯识宗的艰涩庞大让它的生命力走向衰微。