琴归东瀛

结习，也称“积习”，源于佛经，意为烦恼和习气。
《维摩诘经·观众生品》里讲到天女散花，舍利佛讲经。天女现身撒花，花落到菩萨身上便自己掉地上，落到弟子身上就粘住不堕，不管怎么用力都拂不去。舍利佛解释道：“已离畏者，一切五欲无能为也；结习未尽，华著身耳！结习尽者，华不著也。”
饔：早饭；飧：晚饭。饔飧不继，形容生活十分穷困。

原文（二）：
闻夏一峰氏云：丁丑冬，金陵沦陷后，敌以每琴三十六元代价，攫走数百琴，内多佳品。是以金陵访琴，殊非易焉，且习琴者尤少，琴价几与柴价等。戊子冬，曾见一琴，索值五千，约合米四斤耳，不禁愕然，为之叹息者久之。
用通俗些的语言描述如下：
听夏一峰先生说：丁丑年(1937)冬天，南京沦陷以后，日寇以每张琴三十六元的代价，掠夺走了数百张琴，其中很多好琴。所以如今在南京访琴，实在不是一件容易的事啊，而且弹琴的人尤其少，古琴的价格几乎与柴价相当。戊子年(1948)冬天，曾经见到一张琴，卖主开价五千，约等于四斤米的价格，不禁很是讶异，为之叹息了许久。

王先生的《金陵访琴录》成书于1957年，距离发生在1937年冬天的南京大屠杀，时间间隔不过才区区二十年。夏先生的这番话如果属实，倒确实是中国古琴史上所不为人知的重要一笔，足以与考古界的北京猿人头盖骨之谜相提并论。只可惜从目前的各种资料来看，夏先生的论述还只是一个孤证，并无其他材料可加以佐证。
尽管这些年来，我也未曾从任何媒介中得到与此有关的任何报道，哪怕是一鳞半爪，但我内心还是希望这件事情是真实存在的。如果这是真的话，这批价值连城的古琴如今又身在何方？抗日战争中毁于战火？运往日本途中沉入海底？日本经年累月的地震中出了意外？我更期盼它们依然静悄悄地且完好无损地躺在了日本某些不为人知的地下文物仓库中。

目前能查阅到的资料，只有日本学者岸边成雄在2000年出版的《江户时代琴士物语》一书，其中“第八讲——渡来的中国琴”里一共提及有8张唐琴、6张宋琴、28张以上的明琴，从中国到了日本。

这里不妨来看一下如今在日本最负盛名的几张来自中国的古琴。
金银平纹琴
正仓院所藏的金银平纹琴，无疑是其中知名度最高的一张。据考是遣唐使在唐代开元二十三年（公元735年）从中国带回的，在正仓院已经保存了上千年。

由于现存所有的唐琴均没有任何装饰，而此琴有“平文”，即存在镶嵌装饰，不仅有龙凤图饰，还有古代贤人像饰（其中有二个弹琴人物）。因此有学者认为，遣唐使当年带回的就不是当朝的物件，此琴的制作年代或许是早于唐朝的六朝晚期。

理由一：
汉代刘歆所著的《西京杂记》中有记载：“赵后有宝琴曰凤凰，皆以金石隐起”。嵇康在《琴赋》中也提到：“华绘雕琢，布藻垂文。错以犀象，藉以翠绿。弦以园客之丝，徽以钟山之玉。”


理由二：
底板题字所显示的书法风格，类似于北魏时期的碑文风格，显然未到唐代正楷阶段。而高罗佩在《琴道》一书中写到；“通过凤沼，可以看到琴体内部还有题字：乙亥之年季春造。” 这个“乙亥”或许代表了北魏的公元435年或495年。
日本音乐史学家林谦三鉴定后认为“金银平纹”琴的斫制年代，在唐开元或贞元年间。但也有不少专家认定它是日本人的仿唐伪作，或许仿的就是原法隆寺的那张开元琴。

开元琴
现藏于日本东京国立博物馆，原系法隆寺藏琴。琴腹内有墨书款：“开元十二年（公元724年）岁在甲子五月五日九龙县造”,九龙县应该指的是九陇郡，治所在今四川彭州市西北。此琴于奈良时代就已传入日本，目前属于日本的“国宝”级文物。1768年经日本古琴家铃木龙（1741—1790）鉴定，认为此琴为唐代雷氏作品，这个鉴定结果显然并不可信。

2016年西泠印社秋季拍卖会——“萃古熙今·文房古玩专场”中，曾经拍卖过一张从日本回流的清代神农式变体古琴。
琴长：108厘米，额宽：13.5厘米；肩宽：16.5厘米；尾宽：11.8厘米。腹款：“仿大和州法隆寺所藏开元琴制。宽政十年（1798）冬十一月。畑盛次造。”估价人民币150,000－200,000元，最终成交价为人民币218,500元(含佣金)。

其他名琴
东皋禅师东渡日本时，携带七弦琴五张，见于记载的有三张，为“虞舜”、“素王”、“万壑松”。其中最著名的为明琴“虞舜”，此琴红漆覆面，后归水户德川家族，视为珍宝。水户名儒藤田东湖用中文作赋于琴匣。琴和匣现存日本东京国立博物馆。“素王”琴赠给了他的学生人见竹洞，现已失传。此外比较著名的还有如严岛神社所藏仲尼式琴、小畑松坡家藏淳熙十六年刘日新作仲尼式琴等。

原文（三）：
余旧有琴名“高士”，题曰：“琴人多高士，饥寒迫，老弥甚，现已欢颜未。”当时余甚感琴人之老困，而无力以自解之。转瞬，余又步入此途。岂琴能贫人欤？抑非贫而琴不能工欤？是贫乃琴人必经之途径，适足以清静专一正其心志，加专一强其精研，乐其道之日新，忘其箪之属空欤。假使以所爱之琴，易升斗者，亦殊属例外也。然琴人之琴未必尽善，多有抱燕石为荆璞者，故鉴琴者不可不慎也。
用通俗些的语言描述如下：
我有张旧藏琴，名为“高士”，琴上题有：“琴人多高士，饥寒迫，老弥甚，现已欢颜未。”（琴人多为高士，饥寒交迫，年老更是如此，现在已无法欢笑开颜了。）当时我非常感慨，为琴人年老后的困顿，而无能为力，只好自作解说。转眼间，我又走上了这条道路。难道弹琴会让人贫穷吗？或者说不贫困，则琴就弹不好了？于是乎贫瘠成为了琴人必将经历的途径。正好可以专门清净下来，集中端正自己的心志，加上始终保持专一，不断加强对琴学的精心专研，每日获得新的进步，并乐在其中，忘记了饭碗中依然空空如也。即便是有人用所心爱的古琴，去换取微薄的口粮，也实在是属于迫不得已的特殊情况。然而琴人手上的琴，也未必都是尽善尽美的，多数人只能无奈地用类似玉的燕石，来充当荆山的璞玉，所以鉴赏古琴的人不可以不慎重啊。
王先生的旧藏“高士”琴，不见任何著录，恐怕早已不复存在。
燕石：燕山所产的一种类似玉的石头。亦称“燕珉”。比喻不足珍贵之物。
荆璞：指楚人卞和从荆山得的未经雕琢的璞玉。
清人王念孙所撰的《广雅疏证》中有这样一句“以燕石之瑜,补荆璞之瑕”。指用燕山石头（比喻不足珍贵）中好的部分，来弥补荆山璞玉（比喻非常珍贵）的瑕疵。