沙发

群内诸君安康
叨扰/抱拳/抱拳/抱拳
《汉服三义》
文源·齐鲁风
服章之美谓：华
礼仪之大称：夏
经天纬地曰：文
临照四方曰：明
“黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治。”衣冠在其本源上，是上古圣王用以化成天下的器物，寓有人之为人的美好德行；礼仪是其运用的治术，冠、婚、丧、祭等各种礼仪承载着道德劝导的功能。弘扬大道，空谈道德仁义发挥不了实际作用，需要用具体的器物来承载它，才能变得直观，才能植根于社会现实，而后形成人们乐于接受的活生生的文化形态。
如果说华夏文明是一棵大树，民族精神是道、是树根，礼仪习俗是术、是树干，衣冠服饰便是器，是它的枝叶，叶虽不等同于根本，却可通于根本。荀子说“礼有三本”：天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。
服制：圆袂以应规，交领以应矩，阔袖交领取法于先民天圆地方的观念，汉服的纹饰、色彩也均是取法自然的。美感：由于华夏传统天人合一的基本理路，人们的审美观念也由此而来，容易对符合天地自然的事物产生美的感受。汉服的这种美感，是吸引很多人认同它的重要原因。道义：天圆地方的认知，并不是一种古老的错觉，我们并不只因它是传统的才尊重它。《礼记•深衣》对圆袂、交领和后背垂直中缝这样解释：“规者，行举手以为容。负绳抱方者，以直其政，方其义也。”可见，汉服化自于天地的结构里，也包含着人们应当践履本于天地之道的道德。外圆而内方，圆润而刚强，方正而厚重，汉服所载之道也。
汉服的服制、美感乃至其道义内涵化自于天地，人乃天地化育而出，人类文明也化自于天地，人的审美感受和德行践履来自于对天地的理解。此为一：天地生之本也。
（未完待续）

汉舞·流动在袖影间的记忆（二）——大汉玉筝
有人说，跳舞是女子的事，男生就不用了。岂不知，晏子恸舞罢庲[lái]台，谢尚“鸲鹆”[qú yù]助雅兴，汪伦踏歌送友别，苏子邀月弄清影……舞蹈从来是作为体现君子之美的必备技能之一，是漢民族传统文化的组成之一，是肩负复兴重担的当代汉家儿郎需当仁不让扮演重要角色!
有人说，都21世纪了，我学街舞、现代交谊舞，与国际接轨。1185年女真完颜雍跟家乡人说：“吾来故乡数月矣，今回期已近，未尝有一人歌本曲（女真传统乐舞歌曲）或不通晓者，是忘本也。”提醒他们后生晚辈要珍视自己本民族传统，要热爱本民族乐舞文化的一番话，如今听来却是振聋发聩，正所谓假他人之口道今之现状，这种没有根的太空人，我们汉人还要当多久？
也许有人会说，现今广泛用来当代表的秧歌不也是汉族歌舞吗？是的，秧歌也是汉族的传统舞蹈，然而它作为民俗舞蹈，于舞情舞态来讲，诙谐颠浪有余而典丽闲婉不足，于优化民俗民风来讲，区域色彩过之而华夏雅韵稍欠。今汉舞珠玉在侧，何必以顽石示人？
还有人说，舞蹈学院不是有古典舞教嘛，怎么说没有？当我们以另类的目光把汉舞看作“古典”舞时，是否已然从心理上割裂了历史与现代文化传承之间的纽带，为民间丧失教习的现状找到托辞了呢？
汉舞
不仅仅是书面上的“珍贵的文化遗产”，而是国民陶冶情操、强身健体、移风易俗、改善人际关系、增强民族凝聚力的重要手段，汉服运动不是一场“死”的资料整理，而是“活”的推广运用，汉舞不应囿于舞台的方寸之地，而应活在每一个华夏儿女的举手投足之间！
图为大汉玉筝所绘汉舞畅想图