孙子故里 山东惠民

孙武故里争夺始于1989年的第一届孙子国际研讨会
惠民县原县长顾峰坦言，在1988年之前，惠民人对“孙武故里”并不重视。惠民县的重视源于直到军事科学院吴如嵩少将长期研究得出的一个重要结论：“我研究孙子兵法一辈子，我的结论是孙子故里在惠民县。”
吴如嵩等人认为：其一，先秦以前无“乐安”地名，而依《元和姓纂》、《新唐书·宰相世系表》、《古今姓氏书辨证》等典籍，可以断定这个“乐安”是指唐代的乐安。其二，唐代于棣州置乐安郡，与田(孙)书“食采乐安相吻合”。而此乐安郡郡治在厌次，厌次即今惠民县。其三，惠民之名从秦代建置以来，其名紧紧与厌次、乐安联系在一起。从莽新始建国元年(9年)到明永乐六年(1408年)，前后1400年间，先后有六次以“乐安”命名县、郡，从中可以看出其因袭关系。其四，从清孙星衍依据唐人的说法，作出“吾家在乐安”的判断，证明《元和姓纂》等书所言乐安乃指唐代的乐安。其五，惠民县境内现存的文化遗存、当地民间传说以及在该地发现的《陈氏宗谱》等，证明了该地与孙武的关系。

正因为吴如嵩等人的大力推动，1989年5月22-25日，由军事科学院战略部与总后勤部编审办公室及山东省惠民县共同发起的第一届孙子兵法国际研讨会举办。“孙子故里惠民县”的观点开始走出学术界，引起系列新闻效应。
这次会议影响重大，有来自美国、日本、法国、意大利等国以及国内军界学界的50余人参加，是真正的国际性研讨会。中国孙子兵法研究会也在这次会议上正式成立，并推举产生了研究会的理事机构、会长、副会长、秘书长等。这极大推动了20世纪末孙子兵法研究热。
顾峰介绍，这次研讨会决定，在惠民投资1000多万元，建设孙武书院，树立孙武像。而孙子国际研究会在惠民每年召开一次。这引起省委省政府的高度重视，拨款100万元予以支持。这让广饶等地颇为艳羡，他们对孙子故里纷纷提出自己的见解。

吴如嵩认为惠民说最可靠，博兴说也有可能，但广饶说绝不可能

在一次惠民县举办的孙子国际研讨会期间，有人向吴如嵩当面质疑孙子故里惠民说。吴如嵩应答：“以现有证据来看，我认为最有可能的就是惠民。即使有重大考古证据说明故里不在惠民，那么也只可能在博兴、高青，绝不可能在广饶。”
顾峰进一步解释，孙子故里的关键点在于历史地名“乐安”。孙武先祖陈完原是陈国贵族，被迫逃奔齐国。齐桓公赐姓为田。田完五世孙田书攻打莒国有功，被赐姓孙，并食采于“乐安”。而孙武正是田书的孙子。
惠民说的一个依据是唐人所著的《元和姓纂》，从该书开始讲孙子故居在“乐安”。那么，唐人记载的书就是唐代的地方，查到当时的乐安郡，置所厌次，就是今山东省滨州市惠民县。而广饶说的依据是广饶在1914年之前长期称为“乐安”。汉代在广饶县境置乐安县和乐安郡(国)，历时较长，长达百年之久。但广饶说在回避一个问题：其实，最早称为乐安的不是广饶也不是惠民，而是博兴。因而，按照历史称谓的先后来确定故里，难以令人信服。
顾峰认为：“一个国君赐臣食采之地，一般不会距离国都太近，否则臣子壮大起来就对自己造成威胁。因而，广饶、博兴说于理不合。而当时的惠民距离国都临淄较远，又可以成为抵御燕国和夷狄的屏障。因而，乐安为惠民的可能性最大。”

江苏泗阳孙武后裔将家谱赠予惠民
除了历史考据，惠民和广饶还纷纷拿出地方史料和民俗线索来印证各自观点，甚至有地方将原有的关帝庙改作孙武庙。如顾峰介绍，惠民城南原有孙武庙，现在还生活着一批孙氏后裔。县城西北，有村名叫埔武家，历史上曾称为孙武家。在惠民县梁家乡有个村叫石头村，据说孙武的小名就叫石头，为了纪念孙武叫做石头村，村里的大多数人都姓孙。这都表明了孙武在惠民生活的痕迹。

上世纪90年代初期，当时南方盛行家族续谱，江苏泗阳的孙氏后代曾来惠民、广饶考察，最后认定故居是惠民。他们将孙氏家谱献给了惠民保管。因而，盛大的孙子后裔祭祖仪式是惠民孙子文化旅游节的特点之一。
因为多种原因，惠民说声音曾一度低迷。直到2002年孙子兵法城的建设，又让广饶感到“被动”。孙子兵法城堪称“华夏兵学第一圣殿”，它位于惠民县孙子文化区内，共分为八大景区，总投资5亿元，控制面积达7200亩，建筑面积1100亩。其中规划、布置，广泛听取了吴如嵩等专家意见。
目前，孙子故里究竟是哪里，仍无确凿定论。学者徐勇认为，各说“似乎还都仅仅是一家之言，难以完全驳倒其他观点而形成一致的认识”，为此他提出“目前正确的做法应当是对此问题采用‘模糊理论’”，即“最好的选择就是暂时不作出最后确认”。“山东北部”提法的出现，或许是这种“模糊理论”的实际运用。
在顾峰看来，古人那时并无今天的户籍概念，孙武又是士大夫代表，该阶层流动性很强。同时，各地借助孙子文化推进旅游产业的想法值得理解。因而，淡化争论，致力于推广传播孙子文化更为重要。

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