转帖】桃花过处，寸草不生
关于桃花的历史记忆，印象中，大概最早属《诗经》国风中的“桃之夭夭”篇：
桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。
桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。
桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。
举篇用比兴手法，描摹一女子出嫁成家的欢快、热烈、喜庆、祥和的场景。类似场面在国风中并不多见，倒是那种忧苦幽思之作居多。按照朱熹解读“关关雎鸠”的方式，恐怕就可将“桃之夭夭”做如此解释：与其说它是单纯地描摹一喜庆场面，不如说是把一种冀望的社会理想藏于其中；这种社会理想就是千百年来纠缠人们的家的理念———家作为安居的处所，乃是永恒的理念，它是起点，又是归宿。结合传统儒家一贯的修身齐家治国平天下的主张，这种理解大概也不算出格。
《诗经》中的诗歌，大抵作者是何人现在已无从可考，用现代一笼统而又抽象的话来说，这类作品都是劳动人民大众的创作结晶，从占据历史文化主流的儒家传统来看，“则桃之夭夭”之类作品也就可归为这个社会的集体记忆。烂漫之桃花，在我们的文化传承中，也就在某种程度上扮演了一回“回家”这一颇具深义的文化象征符号。
不过这种欢快喜庆之场景，以其过于夭夭、过于明亮而有童年天真的嫌疑。其将所谓的社会理想牵涉进来，就有历史宏大叙事乃至道德介入的不良居心（传统儒家在此方面的努力可谓非常之兢兢业业）。然人生于世，如佛家所言，毕竟忧患愁苦居多，而欢快喜乐常常缺席，忧苦幽思之中，乃有许多的喟叹与感喟。在众多的借桃花而喻志抒怀的诗中，唐代崔护的《题城南诗》流传远近：
去年今日此山中，人面桃花相映红。
人面不知何处去，桃花依旧笑春风。
此诗用字朴素，意象简洁，但在语词声音的回旋盘绕之中，读之则令人不胜唏嘘。情动于中，而一“笑”字，道尽无情；此处桃花，分明是黯然销魂之物。一种无关乎社会而只关乎个体的伤感、哀怜、颓惫和无奈，乃以桃花呈现。人世过于纷扰，天地过于高迥，消解所谓社会关怀，而于浩淼时空之中独独反观自照，体验个体生存之境状，此处的桃花沿袭的，更多是“昔我往矣，杨柳依依”的个体感喟。诗人的这片桃花，恰正在直指人心的意义上，具有无比的穿透力量，而使其得以广为传诵，为此，人们大概可不知桃之曾经夭夭，而往往能熟稔于“桃花依旧笑春风”。
以情而悲喟人生之无常，大抵亦是常人之宿命。桃花大概自唐宋以下，则愈大以寄予个体感喟为主，不惟历史之人物如此，戏剧小说虚构之人物亦然。如曹雪芹之《红楼梦》中，林黛玉就有一篇《桃花女儿行》，点点滴滴，声声泣下，字字皆是个体凄凉身世之感怀。此类生存之感悟，想来与什么阶级意识并无什么瓜葛，它也大不必受制于什么历史局限性——以其体悟之真，以其感怀之凄美，以其存在之柔弱，穿越历史时空而抵达另一存在者之处而引发共鸣，倒可表明，桃花之为桃花汇聚着某种无限而的神秘的力量。此类桃花，乃是一个悠扬远荡的回声，回荡在历史的每一个角落。
关于桃花的历史记忆，印象中，大概最早属《诗经》国风中的“桃之夭夭”篇：
桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。
桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。
桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。
举篇用比兴手法，描摹一女子出嫁成家的欢快、热烈、喜庆、祥和的场景。类似场面在国风中并不多见，倒是那种忧苦幽思之作居多。按照朱熹解读“关关雎鸠”的方式，恐怕就可将“桃之夭夭”做如此解释：与其说它是单纯地描摹一喜庆场面，不如说是把一种冀望的社会理想藏于其中；这种社会理想就是千百年来纠缠人们的家的理念———家作为安居的处所，乃是永恒的理念，它是起点，又是归宿。结合传统儒家一贯的修身齐家治国平天下的主张，这种理解大概也不算出格。
《诗经》中的诗歌，大抵作者是何人现在已无从可考，用现代一笼统而又抽象的话来说，这类作品都是劳动人民大众的创作结晶，从占据历史文化主流的儒家传统来看，“则桃之夭夭”之类作品也就可归为这个社会的集体记忆。烂漫之桃花，在我们的文化传承中，也就在某种程度上扮演了一回“回家”这一颇具深义的文化象征符号。
不过这种欢快喜庆之场景，以其过于夭夭、过于明亮而有童年天真的嫌疑。其将所谓的社会理想牵涉进来，就有历史宏大叙事乃至道德介入的不良居心（传统儒家在此方面的努力可谓非常之兢兢业业）。然人生于世，如佛家所言，毕竟忧患愁苦居多，而欢快喜乐常常缺席，忧苦幽思之中，乃有许多的喟叹与感喟。在众多的借桃花而喻志抒怀的诗中，唐代崔护的《题城南诗》流传远近：
去年今日此山中，人面桃花相映红。
人面不知何处去，桃花依旧笑春风。
此诗用字朴素，意象简洁，但在语词声音的回旋盘绕之中，读之则令人不胜唏嘘。情动于中，而一“笑”字，道尽无情；此处桃花，分明是黯然销魂之物。一种无关乎社会而只关乎个体的伤感、哀怜、颓惫和无奈，乃以桃花呈现。人世过于纷扰，天地过于高迥，消解所谓社会关怀，而于浩淼时空之中独独反观自照，体验个体生存之境状，此处的桃花沿袭的，更多是“昔我往矣，杨柳依依”的个体感喟。诗人的这片桃花，恰正在直指人心的意义上，具有无比的穿透力量，而使其得以广为传诵，为此，人们大概可不知桃之曾经夭夭，而往往能熟稔于“桃花依旧笑春风”。
以情而悲喟人生之无常，大抵亦是常人之宿命。桃花大概自唐宋以下，则愈大以寄予个体感喟为主，不惟历史之人物如此，戏剧小说虚构之人物亦然。如曹雪芹之《红楼梦》中，林黛玉就有一篇《桃花女儿行》，点点滴滴，声声泣下，字字皆是个体凄凉身世之感怀。此类生存之感悟，想来与什么阶级意识并无什么瓜葛，它也大不必受制于什么历史局限性——以其体悟之真，以其感怀之凄美，以其存在之柔弱，穿越历史时空而抵达另一存在者之处而引发共鸣，倒可表明，桃花之为桃花汇聚着某种无限而的神秘的力量。此类桃花，乃是一个悠扬远荡的回声，回荡在历史的每一个角落。
