玉涧鸣泉

用通俗些的语言描述如下：
二、宋（淳祐）玉涧鸣泉琴
诸城王露（心葵）先生，收藏古琴很多。根据当代的琴届名流所评判，一致认为其中的“玉涧鸣泉“是最好的。先生说：“我喜欢此琴的音色，琴的形制宽大且厚实，断纹兼具冰裂纹、龟背纹、蛇腹纹、龙鳞纹。漆面光滑晶莹，五颜六色和谐分布，声音和韵味达到了奇、古、透、润，举世所罕见。龙池内有墨书款“宋淳祐二年(1242)，岁在甲戌仲春，邺郡钟英制”，下面题款“古莘李氏世辅堂家藏，永宝用”。根据《宋史》的记载，淳祐是南宋宋理宗赵昀所用的第五个年号，开始于辛丑年（1241），结束于壬子年（1252），前后十二年间并没有出现过甲戌年，纪年与干支不相符合，令人心存疑惑，好多天百思不得其解。
因此想到二十年前（1934年前），我在沙丘的张家见过好几张琴，都是元、明时期的老琴。其中一张是仲尼式，龙池上刻有一寸左右的楷书“碧天凤吹”四个字，龙池下刻有直径二寸左右的方型印章，白文篆书“王氏为邦家藏”六个字，龙池内有毛笔墨书的正楷字二行为：“天启改元二年冬月，北海张万钟扣之甫家藏，邺郡钟英制”。琴身整体是小蛇腹纹兼冰裂纹，冠角缺了一个，还没有张弦，因此没能上手试弹辨音。
这个钟英是明末的人啊，玉涧鸣泉琴的纪年与干支不相符合，难道是赝品吗？有人会问难道淳祐和天启，只在宋理宗和明熹宗的年号中使用过吗？我回答道，淳祐在历史上并无第二个纪元用过，而天启作为年号则出现过五次：
一、北魏孝明帝（元诩）正光六年（公元525年）正月，元法僧占据徐州后称帝，创立年号天启。同年三月归顺南朝梁。
二、陈武帝（陈霸先）永定二年（公元558年）三月，北齐送还永嘉王萧庄接替南朝梁皇帝，建立年号天启（陈文帝时为临川王）。天嘉元年（560年）二月兵败后逃亡北齐（天嘉二年，公元561年）。
三、唐敬宗李湛间（公元824年左右），南诏昭成王晟丰祐，建立纪元天启。（王先生此处写关于824年左右，显然是比较严谨的，因为史学届关于晟丰佑继位的年代确实有二种说法，即公元823年或824年。但是晟丰佑早先的年号，用的却是保和，直到公元840年才改成天启，并一直使用到公元859年，即天启二十年）。
四、元顺帝（奇渥温·脱欢铁木尔）至正十一年（公元1351年）八月，徐寿辉占据蕲水（今湖北蕲春）后称帝，国号天完，建立纪元治平。至正十八年时（公元1358年）改年号为天启，到了至正十九年又改为天定，第二年五月遇害。这个天启年号跨越了戊戌年（1358）到己亥（1359）之间，尽管号称二年，实际上只不过一年。
五、明熹宗（朱由校）登基次年改年号为天启，从辛酉（1621）年开始，到丁卯（1627）年结束，共计七年。最近的上一个甲戌年，是明神宗万历二年（1574），下一个甲戌年，则是明庄烈帝崇祯七年（1634）（此天启，公元1621—1627年）。
这五个天启年号，先后距离淳祐二年（公元1242年）这一年份都较远，只有其中徐寿辉的天启纪年还算比较接近，但相距也有一百多年了。根据以上资料，玉涧鸣泉琴中的“宋淳祐”三个字，毫无疑问是后人擅改的，应该定为万历二年更为合理。钟英，大约是明朝末年的人啊。读到王露先生说我喜欢它的音色这句，值得细心体会其中的意味啊。那时候我的老师并没有注意到，宋琴本来就不容易获得，明琴中上好的同样也不容易得到。玉涧鸣泉虽然并非是宋人斫制的，但是纹理俱佳，音韵清越，收到也足可视作珍宝啊。经查邺郡，在河南临漳县境内（今河北邯郸），与卫辉很近，卫辉是明代潞王府邸的所在地。相传钟英曾经是潞王府邸中的斫琴师，制作水准精妙，高过的苏州张家。事实果真如此还是自以为是呢？写下来留待日后进一步考证。

这一段在《鉴琴六要》“款识篇”中的原文如下：
四、改换年号
《金陵访琴录》：东武静穆先生，收藏古琴甚富，据当代名流所评，以玉涧鸣泉为最。先生曰：吾爱其音耳。其形伟而厚，断兼冰裂、龟背、蛇腹、龙鳞纹。池内墨书“宋淳祐二年，岁在甲戌仲春，邺郡钟英制”，下款“古莘李氏世辅堂家藏，永宝用”。按《宋史》，淳祐为南宋理宗第五改元，起辛丑，讫壬子，十二年内无甲戌，纪年与干支不符，令人生疑，不得其解者累日，因忆二十年前，余于沙邱张氏见数琴，均元明间物，其一孔子式，池上刻寸楷“碧天凤吹”四字，池下刻径二寸方印，白文篆“王氏为邦家藏”六字，池内墨书楷字二行云：天启改元二年冬月，北海张万钟扣之甫家藏邺郡钟英制。是钟英为明季人欤，玉涧鸣泉纪年干支不符，岂赝品欤。或谓淳祐天启只宋理明熹之纪元乎，予曰，淳祐史无二纪，天启则有五：
甲、北魏孝明帝正光六年正月，元法僧据徐州称帝，建元天启，三月归梁。（五二五年）
乙、陈武帝永定二年三月，永嘉王庄自立，建元天启，天嘉元年二月奔齐（五五八——五六○年）。
丙、唐敬宗间，南诏晟丰祐建元天启（约在八二五年）。
丁、元顺帝至正十一年八月，徐寿辉据蕲水称帝，国号天完，建元治平，至正十八年间改天启，十九年间改天定，明年五月亡。此天启骑戊戌己亥之间，号称二年，实际不过一年。（一三五八、一三五九年之间）
戊、明熹宗建元天启，起辛酉，讫丁卯，共七年，距上一甲戌，为明神宗万历二年，下一甲戌，为庄烈帝崇祯七年（一六二一——一六二七年）。
此五天启，先后距淳祐（一二四一——一二五二年）均远，惟徐寿辉之天启较近，但相距亦百余年矣。然则，玉涧鸣泉宋淳祐三字，为后人削改无疑，当定为万历二年为合理。钟英盖明季人也，读静穆先生吾爱其音一语，可玩味焉，第时师不察耳。（节录拙著《金陵访琴录》希望先进，多予批评为盼，附及。）

以上内容不难看出王生香先生严谨的治学态度，要知道当年老先生往返于南京各大图书馆之间，千辛万苦地查阅相关资料并摘录抄写，是一件多么不容易的事啊。如今交通便捷高效，网路畅达无比，但是真正不为功利而纯粹做学问的人，却越来越少了。
诸城派的王露（心葵）先生，是王生香先生的授业恩师。王先生行文时，既保持尊师重道，但也毫不避讳老师的错误。在不迷信权威的同时，提出了自己的质疑和观点。

王露（1877—1921），字心葵，别名雨帆、露白，山东诸城人，诸城琴派的代表琴家之一，北派琵琶家。他从小喜爱音乐，幼年从父学习古琴三年，受到了良好的音乐熏陶；以后又学习王雩门先生所传诸曲，并得金陵名操。15岁起，他又从同邑王心源先生学习古琴，经过十二年的刻苦钻研，在虞山琴派的基础上综合吸收了金陵派的特长，古琴演奏达到了很高的造诣。是我国近代著名的古琴家，他的《斫桐集》是我国近代第一部古琴制造方面的专著。当时古琴界称他和王雩门、王心源三人为“琅琊三王”。

毫无疑问“玉涧鸣泉”是王露先生所有藏琴中的挚爱。
成公亮先生于1984年所撰写的《齐鲁藏琴录》一文中有这样一段内容：
“宋代制造的‘玉涧鸣泉’琴是山东最著名的一张古琴，它是山东琴家王心葵先生生前钟爱的琴。一九三七年出版的《今虞琴刊》中曾对其作过详细的介绍，所以此琴亦为我国琴届所熟知。宋代制琴，承袭唐琴的宽大形体，但琴面弧度较唐琴小，底平而不像唐琴那样微作仰瓦状，因此有‘唐圆宋扁’之说。‘玉涧鸣泉’正是这样的宋代产物。此琴制作极为考究，使用了以珍珠、玛瑙、翡翠、金或银屑等材料调成的漆灰，即所谓‘八宝灰’涂身，色泽丰润古雅，‘斑驳陆离，五彩相宣’；其断纹多样，‘冰裂龟坼，蛇腹龙鳞兼而有之’，加上‘紫金为徽，白玉为轸’，更显得其高雅庄重。音质奇古透润，可说是琴中难得的珍品。然而，正是这个被王心葵先生视为生命的宝器，却在民国初年的一次兵乱中失盗了。同时失盗的还有金如来佛像等贵重财宝，王心葵先生事后独为‘玉涧鸣泉’出示悬赏，数月后仍未探得此琴消息，痛心得‘食寝几废’。后来，由一乡童发现此琴藏于一山寺高阁，并完好无损，心葵先生见后高兴得‘翻疑为梦，遂割腴田四十亩以酬之’。解放后，传闻‘玉润鸣泉’在一九六O年由王心葵先生的后人出让山东省艺术专科学校，十多年后又转让于山东省博物馆，可是现今省博物馆所藏有艺校转来的琴却并非‘玉涧鸣泉’而是‘玉润鸣泉’，说明此非王心葵先生之原物（琴腹内墨书亦模糊得无法辨认），这一多灾多难的珍宝至今流落何处，仍不得而知。”

既然成先生提到了《今虞琴刊》，再来看看其中的《琅琊王心葵先生略传》是如何描述这张琴的。
“先生长古文辞，俱为琴所掩。所著之书，则辑有玉鹤轩琴谱八卷。辨律审音，实得不传之秘。诗则有秋水山房诗钞二卷，尚存于家。所藏名琴数十床，最佳者玉涧鸣泉，盖即失而复得者也。形伟而厚，漆光精莹，通体宝灰[1]，大如粟颗，斑驳陆离，五彩相宣，纹理佳妙，世所罕睹。冰裂龟坼，蛇腹龙鳞[2]，兼而有之。加以紫金为徽[3]，白玉为轸，黄紃朱弦，囊以古锦。其音则奇古透润备九德，其质则轻松脆滑兼四善。数十年所获古斫，无出其右者，洵[4]宝器也。龙池内有文，为墨书宋淳祐二年，岁在甲戌仲春，邺郡钟英制。下款曰：古莘[5]李氏世辅[55]家藏永宝用[56]。杨时百先生集琴学丛书，谓其抱寝二十年者是也。”
注释：
[1]宝灰：即八宝灰，琴面木质松软,为保护琴而能历经长期的磨损,又要兼具传音效果,琴器表漆下必有灰胎，八宝灰即以鹿角灰中混以黄金、白银、珍珠、玉石、玛瑙、珊瑚、绿松石、水晶、碧玺、贝壳等物粉末调和所生之漆。凡使用八宝灰之琴,如满天繁星。
[2]古琴断纹的四个种类别。断纹：指琴表面上因长年风化和弹奏时的震动所形成的各种断痕，一般来说，琴不过百年不出断纹，而随年代久远程度不同，断纹也不尽相同，《潜确类书》云：“古琴以断纹为证，不历数百年不断。有梅花断，其纹如梅花，此为最古；有牛毛断，其纹如发千百条者；有蛇腹断，其纹横截琴面，或一寸，或半寸许；有龙纹断，其纹圆大；有龟纹，冰裂纹。”古琴以龟纹断最为名贵，琴家常有“千年难买龟背断”之说。
[3]紫金为徽：即把紫金箔贴在十三个徽位上作为标识。
[4]洵：确实。
[5]古莘：即古莘国，在今陕西省合阳县东南。
[6]李氏世辅：即李显忠（1109—1177），本名李世辅。绥德郡青涧（今陕西清涧）人。南宋抗金名将，晚年志在退闲。

这里还提到了杨时百先生的《琴学丛书》里记载的一个八卦，称王露先生抱着“玉涧鸣泉”，同寝二十年，用了极其夸张的艺术手法来形容爱之切。
其实杨时百还在《琴余漫录》中记录了二次“玉涧鸣泉”与其他琴的比较。很多东西就怕一对一的PK,琴同样如此。
比较一：“玉涧鸣泉”与“清籁”。
杨时百称自己所收藏的一张名叫“清籁”的琴，最初音清韵短，剖修后与王心葵所藏宋琴玉涧鸣泉相比较，按音稍差，散音则不相上下。
比较二：“玉涧鸣泉”与“九霄环佩”。
山东琴家王心葵（露，1878—1921）云：“庚子（1900）前到京，曾携玉涧鸣泉与佛君所藏九霄环佩相较，惟七弦上准稍逊之，其余无不相同。”

这些一鳞半爪的讯息中告诉我们，王露先生在自己很年轻的时候，就已经拥有了“玉涧鸣泉”，而且此琴足以与叶诗梦的琴坛鸿宝重器“九霄环佩”相媲美。
《金陵访琴录》序中提及的“碧天凤吹”琴将在后面的正文中出场，此处暂不赘言。
清代的王世祯在《池北偶谈》（卷十九）里的《潞王琴》一篇中写道：
“故明潞藩敬一主人，夙尚风雅，尝造琴三千张。予犹见长安市上售其一，有隶书‘中和’二字。又常仿宣和博古图式，造铜器数千枚，瘗地中。予昔在金陵，登弘济寺，见临江石壁上刻其画兰，极工。”
由此可见明代的潞王府，当年斫制的古琴，数量之大，府内应该有一批能工巧匠负责精心制琴。钟英应该是其中的佼佼者。王先生记录的钟英相关内容，目前尚无法找到具体的引用出处。称其斫琴技艺高过的吴门张氏，是指同时代的明末崇祯年前后苏州的“张敬修”、“张顺修”、“张季修”、“张慎修”、“张濬修”、“张睿修”、“张敏修”等人。
“玉涧鸣泉”作为琴名，既出现在了宋朝谢希逸的《雅琴名录》之五十床琴名中，也可见于元末明初陶宗仪的《南村辍耕录》所收录的古琴二十九床之一，而清代的《五知斋琴谱》里的琴名里也有收录。

接下来就重点聊聊那些历史上曾经存在过，以及至今尚在的六张同样名字的“玉涧鸣泉”琴。

“玉涧鸣泉”（一）
南宋周密所著的《云烟过眼录》（卷四）载：“廉运使庭臣藏‘玉涧鸣泉’,咸通二年(861年)西蜀雷迅斫。”
书中所记载的这张雷琴，或许是琴史上出现的第一张“玉涧鸣泉”。

“玉涧鸣泉”（二）
原为元朝丞相、琴家耶律楚材所藏，后将此琴赠予了龙冈居士郑景贤。如今已无从考据此琴的制作年代，此琴是否就是唐朝雷迅所制的那一张，也未可知。
元代的邢州有三大居士：湛然居士耶律楚材、龙冈居士郑景贤、藏春居士刘秉忠。
耶律楚材与郑景贤在琴上有着诸多的交往。
“茶邻药物成邪气，琴伴箫声变郑音。可惜龙冈老居士，却教邪教污真心。”（见《赠景贤》）
赠琴之前的诗写道：“粼粼断似乌蛇蚹，瑟瑟徽如古殿苔。玉涧鸣泉独受用，穹庐祗少景贤来。”（见《弹秋思用乐天韵二绝示景贤（其二）》）
赠琴时还特意写了一首《赠景贤玉涧鸣泉琴》：
玉泉珍惜玉泉琴，不遇高人不许心。素轸四三排碧玉，明徽六七粲黄金。
临风好奏朝飞曲，对月宜弹清夜吟。赠与龙冈老居士，须教下指便知音。
耶律楚材曾居住北京西郊玉泉山别墅，故又号“玉泉老人”， “玉泉珍惜玉泉琴”一句，足以表明他与这张琴之间深厚的情感。

“玉涧鸣泉”（三）
本文重点介绍的王露先生旧藏，早已下落不明。

“玉涧鸣泉”（四）
梅庵琴家陈心园先生的旧藏。

此琴神农式。弦长113厘米；通长123厘米；肩宽19厘米；尾宽13.5厘米；厚6厘米。
漆色断纹：黑漆面，略带栗壳底漆。琴身布满大小流水断、冰裂、龟壳断纹。
琴材配件：桐木面板 梓木底板。
琴腹款识：龙池腹内右侧刻有“崇祯三古吴张敏修制”。左侧刻有款已风化模糊，难以辨认。琴背铭文：玉涧鸣泉。（见《古琴纪事图录》）
书中误将此琴写成了徐立孙藏琴，实际上是陈心园的藏琴。这张明琴“玉涧鸣泉”在那个特殊的年代里，因出借在外得以保全。“玉涧鸣泉”琴原名为“鸣泉”，是抗战初期陈先生去马塘避难时，在某户人家的桌子底下发现的，当时他欲买下，主人却慨然相赠。上世纪六十年代，吴景略先生曾修过此琴，并改成了现在的琴名。陈心园逝世前将此琴赠予了张景林，后被其家人索回。