存在三种普遍之爱，每个人都通过创造由这三种爱构成；它们是：对邻之爱，即发挥作用之爱，这爱是属灵的；对尘世之爱，即占有财富之爱，这爱是物质的；我爱，即控制他人之爱，这爱是肉体的。当对邻之爱，或说发挥作用之爱构成头；对尘世之爱，或说对占有财富之爱构成胸、腹；而我爱，或说控制他人之爱构成脚和脚底时，人才是真正的人。但当对尘世之爱（占有财富的爱)构成头时，人只不过是驼背而已；而若我爱（控制他人的爱)构成头，那他不象是双脚站立的人，而象以手掌撑地、头朝下、屁股在空中的姿势站立之人。
当发挥作用之爱构成头，其它两种爱依次构成躯干和脚时，人显现在天堂中，拥有天人般的容颜，头上环绕美丽的彩虹。但若对尘世或财富之爱构成头，从天上观之，他脸面灰白如死尸，头上有淡黄色的环；若我爱，或控制他人之爱构成头，从天上观之，他脸面昏暗，头上有白色的环。”我随即问道：“头上的环代表什么？”他们回答：“它们表示才智；头上有白环、脸面发黑表示那人的才智限于外在或环绕他，而他的内在或里面却是愚蠢。而且，这类人在肉身时是聪明的，在灵里时却是愚蠢的。除非通过主，否则无人在灵里有智慧；当人被主重生和新造时，就会变得智慧。”说完这番话，左边的地裂开了，我看见从裂口上来一个魔鬼，脸面昏暗，头上有白环。我问他：“你是谁？”他说:“我是路西弗，早晨之子，因为使自己如同至高者，所以被抛下来，就如以赛亚书十四章描述我的样子。”

其实他不是那个路西弗，但他以为自己是。于是我说:“既然被抛下来，那你又如何从地狱上来的？”他回答：“在那里，我是魔鬼；在这里，我却是光明天人。你没看见我头上有白光环绕吗？如果你愿意，也必看出，我是道德中的道德，理性中的理性，甚至属灵者中的属灵者。而且，我还能讲道呢！”我又问:“你怎么讲道？”他回答：“不可欺诈，不可奸淫，离弃一切地狱爱欲。然后由于我是路西弗，所以我称自己为魔鬼，为自己召来这种诅咒；因为这样做，我可以被捧上天。这也是我被称为早晨之子的原因。令我惊奇的是，当我站在讲台上时，我什么也想不起来，却能讲得恰当真实。不过，其中一些缘由向我揭示：我处于外在，这些外在与我的内在分离。尽管已向我揭示原因，但我仍无法改变，因为我已将自己高举到至高者之上，置于对抗祂的位置。”

最后我问：“若你自己是一个欺诈者和通奸者，怎么讲得出呢？”他说:“处于外在或肉身时，是一回事；处于内在或灵里时，又是另一回事。在肉身，我是个天人；但在灵里，是个魔鬼。因为在肉身时，我在觉知里；但在灵里时，我在意愿里。觉知提升我；而意愿却向下拉我。处于觉知期间，我的头上有白环；但当觉知完全屈从于意愿，并成为意愿的工具，也就是我们最终的命运时，白环便逐渐变暗，直至消失，出现这种情况后，我就无法再升入光中。”然而，当他看到天人与我同在时，脸一下子红了，声音尖锐刺耳，头上的环也变黑了，他又从先前的裂口沉入了地狱。旁观者通过自己的耳闻目睹，得出以下结论：决定人秉性的是他的意愿，而不是觉知，因为意愿能轻易地将觉知拉到它这边，并使它成为奴隶。
于是我问天人：“魔鬼的理性从何而来？”他们回答：“它源自我爱的荣耀，因为我爱被荣耀包围，这荣耀是我爱之火的光辉，它将觉知几乎提升到天堂之光中。因为每个人的觉知都能根据他的知识提升，但意愿只能通过照着出于教会和理智的真理而生活来提升。

因此，即使是因我爱而名声显赫、从而为自己的才智骄傲的无神论者，也会比很多人具有更高理性。不过，这种情形发生在他们处于觉知思维期间，而非处于爱的意愿期间，意愿之爱主宰内在人，觉知的思维主宰外在人。”天人进一步解释了为什么人由这三种爱构成，即用之爱、尘世之爱和我爱，正是为了人能虽通过神、然而却貌似完全凭自己来思考。他还说，人心智的最高层向上转向神，中间层向外朝向尘世，最底层则向下朝向肉体；因为后者向下，所以尽管人通过神思考，但却貌似完全凭自己思考。
《揭秘启示录》737，“那七头就是七座山，就是女人所坐的地方，又是七位王（17:10）”表天主教建立于其上的圣言神性良善与神性真理被摧毁，最终遭到亵渎。“朱红色的兽”表示圣言，故他的“头”表示其中的爱之良善和智之真理，因此，此处描述了“巴比伦”所表示的那些人当中这二者方面的圣言的性质，“山”表示那里的爱之神性良善，“王”表示那里的神性真理。“山”表示爱之良善，“王”表示智之真理，“头”在论及主时，表示其神性智慧的神性之爱，以及其神性之爱的神性智慧；“七”表示全部和完全，并论及神圣事物；“女人”表示天主教。因此，“那七头就是女人所坐的七座山”表示天主教建立于其上的圣言神性良善和神性真理。原因在于，整部圣言已被这个宗教亵渎和玷污了。
之所以说它被亵渎，是因为一开始，圣言对他们来说是神圣的；但是，他们发现，他们可以利用教会的神圣事物来掌权，于是便逐渐远离圣言，承认他们自己的法令、戒律、典章具有同等地位，事实上更优越、神圣，最终将主的所有权柄据为己有，丝毫不留。当他们视圣言为神圣时，正是由于他们的最初状态，被称为“早晨之子”；正是由于他们后来的堕落状态，他“被抛下阴间”（以赛亚书14:15）。

一、从罗马天主教分离出来的基督新教有诸多不同之处，但是它们在关于三位一体、源自亚当的原罪、基督之功德的归算、唯信称义的认识上是一致的。
二、宗教改革之前天主教所持的信仰与宗教改革后的基督新教所持的信仰在关于 三位一体、亚当的原罪、基督之功德的归算、唯信称义 这四个方面几乎相同。唯一的区别在于天主教有将信与義联合，后来的基督新教将信与義分离，认为好的行为并不能使人得救，唯信得救。
三、马丁路德、墨兰顿、加尔文等几位改教领袖继承了天主教一贯持守的关于三位一体、原罪、基督之功可以归算给人、唯信称义的所有教义；只不过他们将義或善行从信分离出去，声称它们并不能共同参与拯救，以求在关于教会最基本要素（義与信）上与罗马天主教完全切断关系。
四、尽管宗教改革的领袖们宣称好的行为在人里面只是个被动的对象；而天主教把好行为在人里面作为主动的对象与信相联合。尽管如此，基督新教与天主教在关于信心、行为和功德等立场上确实仍存有一致性。
五、当今整个基督教神学的体系建立在三位上帝的观念之上，这样的上帝观起因于三位一体教义。
六、在“有三个独立的位格，圣父，圣子，圣灵都是神，因而存有三位上帝”的观念被人抛弃， 而“有且只有一位上帝、在祂里面有“灵魂”（耶和华之神性本体），“身体“（耶稣，即耶和华取了人的样式，降临世间战胜各种试探，征服地狱势力将其重归次序。耶稣完全荣耀其人性，成为神性，与父合一，成为神性之人），“活动”（圣灵，指主的临在与神的作工）的“三一”被接受之后，上述神学的教条就显露出它们的错误。

当今教会的教义被诸多似是而非的东西混杂，这些似是而非的东西被信徒所接纳。因此，当今教会的信条只能进入记忆，不能进入记忆之上的任何知性部分。

教会的领袖们坚持理性应当屈从于信仰；他们甚至声称，对未知之信（其实是盲目之信）才是正确的信仰。这是第一个似是而非的东西。为了使真理可以成为人的信仰，它必须在自身的光中被人理解和认同。要不然，错谬的东西也能被信。这类似是而非的东西有很多，列举如下：
父上帝在万世之前生了圣子，圣灵从两者发出，三者之中的每一位都是上帝；主无论灵魂还是身体都是从母亲而来；创造了宇宙的这三位上帝当中的一位为了使人类与父和好并借此拯救人类，降世并呈现为人；因神白白的恩典而获得这些信仰，并认同这些似是而非内容的那些人，靠着对神的信心，唯信得救；在初次接受此信时，人就像个雕像或木桩，但信仰仅需通过听道而流入；唯独信是得救的途径，无需律法的行为，并且它与義（charity）没什么关系；在没有事先悔改的情况下，这样的信也能使罪得赦免；一个不思悔改之人单凭罪得赦免便可称义、重生和成圣，好行为和人的更新就伴随而来。此外还有很多诸如此类的东西，都基于三位上帝与唯信称义的教义大量涌出，如同从不正当关系的床榻非法所生的私生子女。

我预见到那些被灌输了如此似是而非的观念的人会说：“理性如何能明白神学之事？神学不是超越理性的吗？因此，如果你可以，那就解释一下救赎和称义的奥秘吧，以便让理性可以看清并顺从。”
这个奥秘被披露如下：

谁不能理解至高者是独一的？除祂以外没有别的上帝，更不可能存在三位上帝；上帝是良善本身和智慧本身，这位上帝取了人的样式亲自降临到地上。
因为当时地狱势力已经增长到胜过天堂的势力，魔鬼在灵性上杀戮每一个来到世上的人。耶稣的灵魂来自于作为神性本体的耶和华，耶稣是耶和华降临世间所取的人身。由于神性本体不可能受试探，所以要借着一个人身来接近地狱。耶稣通过战胜来自地狱的种种严厉试探，彻底征服地狱并将其归入次序，使其永远降服于自己。耶稣通过将神性之理与神性之善在他人里面的结合而荣耀其人性，成为神性之人。他与父的合一就如同一个人的身体与灵魂合一。
主之人是神性的，必须通过接近祂来接近父，因为耶和华通过这个人将自己引入世间，使他自己在世人眼前成为可见，因而可被接近。耶和华上帝在古时同样也以人的形式显现在世人眼前，成为可见与可接近，只不过那时是借着一位天使来完成。
人们普遍认为，主凭十字架受难赎回所有人的罪；甚至认为祂将这些罪揽到自己身上，从而担当了它们。因此，凡相信的人只要认为，哪怕临死前最后一刻承认主为他们受难，就会称义并得救，不管他一生过的是什么样的生活。可事实远非如此。

十字架受难其实是主经历的最后的试探，凭借这一试探，祂战胜了死亡。因为人类已如此远离爱的属天之物和信的属灵之物，以致人们不再承认它们，更不用说接受了。为了至高无上的神性能降临到世人那里，主降世并在自己里面将人身与神性结合起来。这种结合只能通过严厉的试探的争战，以及在这些试探中的完胜来实现。
主完全荣耀其人性成为神性，将人性与至高的神性联合，成为神性之人。在来世，主在天使之天显为一轮太阳，一切天堂之光皆从主流出。由天国流下的光能启示人类心智，哪怕那些距离爱的属天事物很遥远的人，只要还存有仁之信，也能被启示。天堂之光具有这样的性质：它在照进人与天使眼里的同时，也启发他们的理解或认知。这种启发理解或认知的能力是那光天生固有的。

在主第一次到来之时，地狱已经增长到充满整个灵人界的高度，而灵人界在诸天之下，地狱之上，是人死后首先到达的地方。地狱势力已增长到不仅使得低层天堂陷入失序的状态，还以成百上千种方式骚扰着中层天堂。若非主的保守，低层天堂和中间天堂早已被摧毁。
地狱增长到这种高度的原因在于，主降世时，全地因偶像崇拜和巫术盛行而彻底远离了神。在以色列人当中建立、后来存在于犹太人中的教会已通过歪曲和玷污圣言已遭到毁灭。所有这些人，无论犹太人还是外邦人，死后都涌入了灵人界。地狱由不计其数的灵人组成，包括了自创世以来因邪恶的生活和虚假的信仰而远离神的所有人。在那时候，地狱上升到的高度已足以淹没整个灵人界，并不断骚扰和攻击着天堂。他们的数目加增到只能靠神亲自降临，然后用祂神性的臂膀来逐出的地步。
主降世将地狱从人那里移除，祂通过与地狱的争战，将其制服，使之屈服于祂。那时地狱的力量已胜过天堂的力量；在地上，邪恶的力量已胜过了良善的力量。魔鬼在灵性上祸害着在地上的每个人。天堂由地上的人类组成，当人的心里不再有丝毫良善，圣言的真理也荡然无存时，天堂最终就会被上涨的邪恶洪流所淹没。

若非主施行救赎征击败地狱势力，天使之天就无法继续安然存在。原因在于，在主眼里，整个天使之天，连同地上的教会就像一个巨人，天使所在的天堂构成他的内在，教会构成他的外在。或更详细一点，最高层天堂构成这个巨人的头，第二层和最低层天堂构成这个巨人的胸和身体的中间部分，地上的教会则构成这个大人体的腿和脚，而主自己是这个人全部的灵魂和生命。所以，若主不施行救赎，这个大人体必整个被摧毁: 地上教会的衰落会摧毁他的腿和脚，最低层天堂的衰落会摧毁腹部，第二层天堂的衰落则摧毁胸部，然后头部因与身体失去联结而丧失知觉。当时地狱势力的增长导致天国面临着一场重大灾难，主藉着祂的人身征服地狱，消除了这个地狱的诅咒，从而保护了天使和人类。
救赎就是征服地狱，将其归入次序，受祂的管制。这种救赎只能通过神“道成肉身”来成就。 救赎纯粹是神性行为，救赎只能通过神道成肉身，也就是使自己成为人的样式来成就。原因在于，耶和华神在祂的无限的本质中是无法靠近地狱的，更不用说进入地狱，因为祂存在于最纯和最初之物中。因此，在其本质属性中的耶和华哪怕稍微将气息吹到地狱里的人身上，就会即刻毁灭他们。
而灵界与尘世联结得如此紧密，以致它们不可分割。这种联结影响到人的内层，也就是所谓的灵魂和心智。善人的内层与天使的灵魂和心智联结，恶人的内层与地狱灵的灵魂和心智联结。这种联结具有这样的性质：若灵人从世人那里被带走，人必死去，如同一根木头。

地狱的一切都存在于最末和最粗鄙之物中，因而是最远的。他们就是最低的属世层。因此缘故，若非耶和华神取了人的样式，从而披上属于最低层之物的肉体，祂的任何救赎都是徒劳。若不靠近敌人，即使披盔戴甲，手持长矛，谁能驱散和消灭龙、九头蛇和丛林巨蜴？没有船只和捕捞装备，谁能捕获大海里的鲸鱼？主若不先取了人的样式，就无法接近地狱。祂借以将自己带入这个世界的人身就是所谓“神的儿子”。
必须知道，主与地狱的争战不是口头上的论战，像推理者和争论者那样。这样的战斗对地狱没有任何作用。它是一场属灵的争战，主靠着神圣真理结合神圣良善的力量作战，也就是主的生命力量在作战。主与地狱的交锋如同主与地上的所有凶恶的野兽的战斗，击败和制服它们，直到它们一个也不敢出来攻击主所保护的人；以至于这神性之人仅仅摆出一副威胁的面孔，它们就立刻逃跑，不敢造次。
在圣言中，地狱恶灵也被描述为野兽；这也是马可福音第一章中，与主同处四十天的野兽所表示的。主在地上将神圣真理和神圣良善结合起来所蕴含的力量，使得地狱魔鬼一觉察到就立刻难受至极，逃之夭夭，躲入深渊和钻进洞穴藏起来。这和以赛亚书描述得一样： 他们就进入石洞，进入土穴，躲避耶和华的惊吓和祂威严的荣光。（以赛亚书2:19）
谁都能由此推断出以下观念是真是假，即：人只要祷告时承认主在十字架为他们受难，担当了他们的罪，人就能得救，不管他们过得是什么样的生活。而事实上，从主的神性之人所发出的天堂之光到达的是那些拥有信之良善，即过着仁爱生活，有良知的人那里。

若理解这些，《约翰福音》中的以下话语就能被领受：道与上帝同在、道就是上帝、道成了肉身（约翰福音1:1,14）；我从父出来、到了世界、我又离开世界、往父那里去（约翰福音16:28）；从这些陈述中可以明显地看出，如果没有主的降临，就不会有世人得救。而那些跟随和信靠他，并过良善生活者皆能被主耶稣拯救。如此信仰在圣经的启发下如同在光天化日中清晰可见。这也是主正在建立的新教会的信仰。
BE58.十三、当今教会的信条，若不费尽周折就无法被掌握和记住，因为它们容易被忘记；若不格外小心谨慎以免其裸露出荒谬，就无法传讲，因为健全的理智既不理解也不会接受。
简要分析：理性服从信仰这一主张是被设立于当今教会之信条之前的一个座右铭，这就意味着这些信条的内在经不起人的理智推敲，无从被真正理解，因此无法进入人的知性层面。教会中那些神职人员为了表现自己有出色的智慧，并希望在属灵之事上被尊为权威，于是沉迷在经院学术中，尤其热衷于记忆那些不在人理解力之内的东西的东西。他们被经学院称为有智慧，被授予博士帽和主教长袍的荣誉；他们在自己的思想中打转，他们在讲台上传授的内容不外乎唯信称义，好行为只是谦恭的侍从。从他们关于这两点的学术内容来看，他们以某种奇妙的方式时而将它们分开，时而又将它们结合在一起。就像一手持着信，另一只手拿着好行为；一时伸张了双臂，它们分开，一时又使双手合在一起，使他们联结。
关于这一点需要通过示例进行说明。他们教导说，好行为对得救来说并非必需，因为人行出来的好行为是为了向上帝邀功，同时，他们又教导说，好行为必须紧随着信，信心与好行为在得救之事上要合一。他们教导，无需好行为的信，是活的，能使人称义；同时又教导，没有好行为的信，是死的，不能证明人为义。好行为与信相结合时，可以令信更完美。