创世记1
1 起初，神创造天地。
2 地是空虚混沌，渊面黑暗；神的灵运行在水面上。
3 神说：「要有光」，就有了光。
4 神看光是好的，就把光暗分开了。
5 神称光为「昼」，称暗为「夜」。有晚上，有早晨，这是头一日。
6 神说：「诸水之间要有穹苍，将水分为上下。」
7 神就造出穹苍，将穹苍以下的水、穹苍以上的水分开了。事就这样成了。
8 神称穹苍为「天」。有晚上，有早晨，是第二日。
9 神说：「天下的水要聚在一处，使旱地露出来。」事就这样成了。
10 神称旱地为「地」，称水的聚处为「海」。神看着是好的。
11 神说：「地要生出青草和结种子的草本并结果子的树木，各从其类，果子都包着核。」事就这样成了。
12 于是地生出青草和结种子的草本，各从其类；并结果子的树木，各从其类，果子都包着核。神看着是好的。
13 有晚上，有早晨，是第三日。
14 神说：「天上穹苍中要有光体，可以分昼夜，作记号，定节令、日子、年岁，
15 并要发光在天上穹苍中，普照在地上。」事就这样成了。
16 于是神造了两个大光，大的管昼，小的管夜，又造众星，
17 就把这些光摆列在天上穹苍中，普照在地上，
18 管理昼夜，分别明暗。神看着是好的。
19 有晚上，有早晨，是第四日。
20 神说：「水要多多滋生能行动的活物；要有雀鸟飞在地面以上，天上穹苍之中。」
21 神就造出大鱼和水中滋生的各样能行动的活物，各从其类；又造出各样飞鸟，各从其类。神看着是好的。
22 神就赐福给这一切，说：「要繁殖增多，充满海中的水；雀鸟也要增多在地上。」
23 有晚上，有早晨，是第五日。
24 神说：「地要生出活物来，各从其类；牲畜、昆虫、地上的走兽，各从其类。」事就这样成了。
25 于是神造出地上的走兽，各从其类；牲畜，各从其类；地上一切昆虫，各从其类。神看着是好的。
26 神说：「我们要照着我们的形像、按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。」
27 神就照着他的形像造人，乃是照着神的形像造男造女。
28 神就赐福给他们，又对他们说：「要繁殖增多，遍满地面，治理这地，也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。」
29 神说：“看哪，我将遍地上一切结种子的草本和一切结果子的树木全赐给你们，一切结有核的树将作为你们的食物。
30 至于地上的走兽和空中的飞鸟，并各样爬在地上有生命的物，我将绿色的草本赐给它们作食物。”事就这样成了。
31 神看着一切所造的都甚好。有晚上，有早晨，是第六日。

在重生的过程中，人的第二个觉悟是意识到人有内在，存于其中的是唯独属于主的良善与真理。在重生的过程中，外在以为他所行的良善和所说的真理都是出于自己。主顺便利用人的我执，引导他践行良善，言说真理。故经上先提“穹苍以下的水”，再提“穹苍以上的水”。
天堂的另一个奥秘是，主利用人的我执，包括他的感官幻相和欲望，引他折向真理与良善。这样，重生的每一步，从总体到细节，都是从晚上转入早晨、从外在进入内在的过程，亦即从地升入天的过程。这正是“穹苍”，亦即人的内在，在此被称为“天”的原因。
25、先知书常用“铺张诸天，铺开大地”来形容人的重生，例如：“从你出胎，作成你的救赎主耶和华如此说，我耶和华是造作万物的，是独自铺张诸天，铺开大地的。”（以赛亚书44：24）又如：“压伤的芦苇，他不折断；将残的灯火，他不吹灭。他凭真实将公理传开……他创造诸天，铺张穹苍，将地和地所出的一并铺开，赐气息给地上的众人，又赐灵性给行在其上的人。”（以赛亚书42：3、4、5）这话明确宣告了主的降临。所谓“压伤的芦苇，他不折断；将残的灯火，他不吹灭”，表示他不破除人的幻相，也不扑灭人的欲望，而是将它们折向真理与良善。其它类似的经文，我就不提了。
26、创世记1：8. 有晚上，有早晨，是第二日。
关于“晚上”、“早晨”、“日”的含义，可见第五节的解释。
27、创世记1：9. 神说：「天下的水要聚在一处，使旱地露出来」，事就这样成了。
当人发觉他有内在和外在，且真理与良善是由主那里从内在流入外在的（虽看似并非如此），这种对真理与良善的认识就被存入他的记忆，归于知识当中。因为凡是被存入外在记忆的，无论是属世的、属灵的还是属天的，都作为知识储存起来，主从中加以利用。这些知识即“聚在一处的水”，称为“海”。人的外在则被称为“旱地”，接下来又被称为“地”。
28、创世记1：10.神称旱地为「地」，称水的聚处为「海」。神看着是好的。
圣经常用“水”来象征知识，“海”则象征知识之汇，例如：“认识耶和华的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般。”（以赛亚书11：9）
又如：“海中的水必绝尽，河也消没干涸，江河要消退。”（以赛亚书19：5-6）这话描述了知识的匮乏。
再如：“过不多时，我必再一次震动天地、沧海与旱地。我必震动万国。万国所仰慕的必来到，我就使这殿满了荣耀。”（哈该书2：6-7）这话论及一个新的教会。
再如：“那日，必是耶和华所知道的。不是白昼，也不是黑夜，到了晚上才有光明。那日必有活水从耶路撒冷出来，一半往东海流，一半往西海流。”（撒迦利亚书14：7、8）这话论及人重生的过程。

32、爱与信先被称为“两个大光”，之后爱被称为“大光”，信被称为“小光”，爱“管昼”，信“管夜”，这些都是隐藏的奥秘，特别是在此时代的末了，故因主的慈悲，我被允许阐明其中的含义。
在这末后的日子，这些奥秘尤其不为人知，因为此时正是时代的末了，爱几乎荡然无存，信也因此几近失落，正如主曾预告说：“那些日子的灾难一过去，日头就变黑了，月亮也不放光，众星要从天上坠落，天势都要震动。”（马太福音24：29）在此，“日头”象征爱，已经变黑；“月亮”象征信，不再放光；“众星”象征信仰认知，已从天上坠落，它们是天上的势能。
上古教会不承认什么信，除了爱。属天的天使也不知何为信，除非它属于爱。整个天堂是爱的天堂，因为天堂除了爱的生活，没有其它。爱是天堂之乐的源泉，其乐之大，不可言说，也不可思议。专注于爱的人，从心里爱主，同时了解、承认、觉察一切爱都是出于主，故一切生命，唯独属于爱的生命，以及快乐，都是出于主，无一丝是出于自己。
对于主是一切爱的源头，他显圣时所现的日头即象征了这一点，如经上记着说：“他的脸面明亮如日头，衣裳洁白如光。”（马太福音17：2）“脸”象征心灵，“衣裳”象征心灵所发。故“日头”，亦即爱，表主的神性，“光”，亦即爱所生之智，表主的人性。
33、众所周知，若没有爱，就不可能有生命，也不可能有快乐。爱如何，生命及快乐也如何。除去爱或渴望（渴望生于爱），思想必立时停顿，人将如死人一般。这是我通过亲身经历所了解的事实。我欲和物欲产生生命及快乐的假象，但是，由于它们与真实的爱——爱主至上和爱邻如己，完全对立，故它不是爱，而是恨，因为人的我欲和物欲越重，他对邻舍和主的仇恨就越深。
真实的爱是爱主，真实的生命是源于主的爱的生命，真实的快乐是爱的生命所产生的快乐。真实的爱只可能有一个，故真实的生命只可能有一个。它产生真实的喜悦和快乐，正如天堂的天使所享受的。
34、爱与信不可分割，因为它们构成一体。故当“光体”首次被提及时，谓语是单数。在这方面，让我报告一些奇妙之事。属天的天使专注于爱主，这爱使他们获得一切信仰的认知，也赋予他们活泼、光明、不可言说的觉性。相比之下，学习信仰教义却缺乏爱的灵，他们的生命是冷漠的，光明是黯淡的，以致不能靠近天堂之门，只能转身逃跑。有的自称信主，而事实上，他们并未照主的教导生活。主论到他们说：“凡称呼我主啊主啊的人不能都进天堂，惟独遵行我天父旨意的人才能进去。当那日，必有许多人对我说，主啊，主啊，我们不是奉你的名传道吗？”（马太福音7：21、22）
由此可见，拥有爱的人也拥有信，故拥有属天的生命。自称拥有信，却不以爱生活的人，却非如此。缺乏爱的信，好比冬天缺乏温暖的阳光。万物生长兴旺，太阳的温暖是生发的媒介。属灵属天之物与之相似，圣经常用尘世之物来象征之。主在预告时代的终结时，也将不信和缺乏爱之信比作冬天，他说：“你们应当祈求，叫这些事逃走，不在冬天临到，因为在那些日子必有灾难。”（马可福音13：18、19）“逃走”指末后的日子，也指一个人将死的日子，“冬天”指缺乏爱的生命，“灾难的日子”指人在灵界的惨状。