第一：圣言灵义没有被揭示出来，因为若被揭示出来，教会就会亵渎它，从而恰恰亵渎圣言的圣洁本身。基督教会建立后不久，就演变为巴比伦状态，后来转向腓力士状态。诚然，巴比伦承认圣言，但仍亵慢它，声称在他们进行最高审判时，圣灵会启示他们，就象启示先知一样。他们承认圣言，是因为牧师职位建立在主对彼得所说的话上。但他们亵慢圣言，因为它不符合他们的观点。也是由于这个原因，圣言从人们那里被取走，收藏于修道院内，在此几乎没人阅读它。因此，倘若圣言灵义被揭示出来，其中的主连同所有属天智慧都呈现出来，那么不但圣言包含字义的表层会被亵渎，而且其至内在也会被亵渎。
腓力士意味着信从仁分离，它也会亵渎圣言灵义，因为如前所述，它将救赎置于一些要去思想与述说的话中，而不是置于要去做出来的善行中。如此一来，它使得救赎不是救赎，也移走了对所信之事的理解。这样的人与包含圣言灵义的光明有何相干呢？难道它不会被转为黑暗吗？当属世之义被如此翻转时，与灵义还有何干系呢？凡执着于从仁分离之信、唯信称义者，谁还愿意去了解何为良善的生活，何为对主向邻之爱，何为仁与仁之良善，以及何为善行，行善的意义何在，或事实上何为信之本质、何为构成信的真正真理？他们长篇累牍，仅仅是为证实他们所声称的唯信称义，说提及的所有事都包含在那信里。因此，很明显，若圣言灵义一早被揭示出来，那么主在马太福音里所说的话真的会发生：
你的眼睛若昏花，全身就黑暗。你里头的光若黑暗了，那黑暗是何等大呢！（马太福音6:23） 在圣言灵义中，眼睛意味着认知。

第二:直到最后的审判成就，所谓圣耶路撒冷的新教会即将由主建立之前，圣言灵义居于其中的真正真理不会被主揭示出来。主在启示录中预言，最后的审判成就之后，将揭示真正的真理，建立一个新教会，披露圣言灵义。这在《最后的审判》里已说明，最后的审判已经完成，这就是启示录21:1所说“先前的天地已经过去”之义。启示录中的这些话预言，此时真正的真理要被揭示出来：“坐宝座的说，看哪，我将一切都更新了。”（启示录21:5; 及19:17,18; 21:18-21; 22:1,2）启示录19:11-16则预言圣言灵义要被揭示出来，这就是白马的含义，那骑在白马上的被称为上帝之道，是万主之主，万王之王。关于这个问题，可参阅《白马》。新耶路撒冷指的是主将要建立的新教会，对此，可查看《新耶路撒冷教义之主篇》(n. 62-65)，此处说明了这一点。
从这些事清楚可知，揭示圣言灵义是为了新教会，这新教会将承认和敬拜独一的主，持其圣言为神圣，热爱神性真理，拒绝从仁分离之信。关于圣言的这个意义，在《新耶路撒冷教义之圣言篇》（n.5-26及随后章节）中可看到更多叙述。无论总体还是细节，圣言的一切事物里面皆存在灵义；正是凭借灵义使得圣言成为神启，每句表述皆为神圣。从今以后，只有处于主的真正真理内的人才会明白灵义。

从这些分析明显可知，灵义一直被隐藏于世，直到如今，同时它被保存于天堂，与天人在一起，天人从中获得智慧，这出于主的圣治。生活于摩西之前的古人知晓灵义，也认真进行了研究，但由于他们的后代将对应学（该对应关系纯粹由其圣言，因而由其信仰构成），转变成了各种形式的偶像崇拜，埃及人则将它们变成巫术。由于上述提及的原因，这灵义按照主的圣治，先是在以色列民中被封闭，后来在基督徒当中被封闭，而现在，为了主的新教会，它首次被开启了。
265，对圣治产生质疑基于这一事实，迄今为止没人知道避恶如罪就是基督教本身。
《新耶路撒冷教义之生活篇》整本书说明了避恶如罪就是基督教本身。该书也阐明，从仁分离之信是接受该观念的唯一障碍。还指出，人们一直不知道避恶如罪就是基督教本身，因为当今如此分离的信已将它抹杀。这信断言唯信得救，而不是任何善行，即仁之良善，还断言他们可不受律法的约束，而是自由的。经常听这种教导的人，就不再思考生活的任何恶或善。
此外，人天生就喜欢接受这种想法，一旦接受了它，就再也不用思考他的生活状态。这就是“避恶如罪是基督教本身”不为人知的原因。

我在灵界见识了它不为人知的状况。我询问了一千多位初到灵界者，问他们是否知道避恶如罪就是宗教本身。他们的答复是不知道，这是个新观念，以前闻所未闻，但他们听到的是，不能凭自己行善，并且他们可不受律法约束。当我问他们，是否知道人必须省察自己，看到自己的罪，悔改，然后进入新生活，否则，人就得不到拯救，当我提醒他们，这可是在每次领受圣餐时，在他们面前大声读出来的。他们回答说，没有留意过这些事，只关注这一点，即他们通过圣餐礼已获得罪的赦免，那信会在不知不觉中解决剩下的问题。
我又问，为何教你孩子十诫？难道不是叫他们知道避恶如罪吗？难道只是让他们知道这些事，并且相信，却不照此而行吗？那么为何断言这是新观念？对此，他们只好回应说，他们知道，不过也不知道，声称当动淫念时，从未想过第六诫，当偷窃行骗时，从未想到第七诫等等，更不用说还要考虑这样的事违背神性律法。
我从教会教义中举出很多事，并以圣言证实，教导避开与远离如罪的邪恶就是基督教本身，只有这样做才算得上有信仰，此时，他们沉默不语。然而，当他们看到所有人的生活都要受到检视，并照其行为接受审判，没人是依照与生活分离之信而受审判，因为每个人所信的都与生活所做的相一致，他们体会到这是真的。