【一切众生阿赖耶识本来而有，圆满清净，出过于世，同于涅盘。】——《大乘密严经》卷2
“一切众生阿赖耶识”讲的是什么？是说一切众生不管是人、天，或者是**道，或者是饿鬼道，或者是地狱道，这六道有情的一切众生，都是他的阿赖耶识所出生的。他的阿赖耶识却不是因缘而有的法，不是因缘所生法！佛说这个阿赖耶识“本来而有”！“本来而有”的意思就是说从无始劫以来祂就存在，不需要藉任何一因、藉任何一缘而存在，是本来存在的。本来存在的这个阿赖耶识祂圆满清净，圆满的意思就是说祂能够圆满成就一切世间法、出世间法，同时祂又圆满具足了一切种种有漏有为、无漏有为、无漏无为的功德法；祂这些都是不增不减的，所以说祂是圆满的。因为成佛的时候是把这些所有功德法显发出来，而不是另外去创造出来的。
又说祂是清净的，因为祂本来无我；祂对于祂所出生的五阴十八界，不生起我见、我执之念，所以祂本来无我，所以说祂圆满清净。那么说祂“出过于世”，说阿赖耶识“出过于世”，意思就是说这个阿赖耶识祂没有系缚在三界，祂不是三界生死中的法。虽然祂出生了有情的五阴十八界，五阴十八界有生死，但阿赖耶识却没有生死，所以说祂“出过于世”。而且阿赖耶识祂没有杂染生死之苦，因为这样所以说祂“出过于世”。同时说“同于涅盘”，也就是说这个阿赖耶识本身虽然有这些所谓的执藏烦恼、执藏染污的种子，可是祂本身贪欲永断、瞋恚永断、愚痴永断，一向无为。而且这样来解释说“一切众生阿赖耶识本来而有，圆满清净，出过于世，同于涅盘”，就是告诉我们一切有情的五蕴出生的本际就是阿赖耶识，这个阿赖耶识就是如来藏；也因为这个道理，所以十方诸佛来到人间为众生开示悟入佛法，所说的就是以这个为根本，就是说众生具足了—一切众生本来具足的如来藏—本来具足将来能够成佛的宝藏，而一切众生自不觉知。所以佛就得用种种方便善巧来引导、开导众生，或者引导众生修学解脱道，以解脱道为方便，如《法华经》所说的化城，让他能够安住下来；接著再为菩萨解说般若中道，乃至再解说方广唯识、增上慧学的种种成佛之法（让阿罗汉们同时听闻，诱引阿罗汉们转入菩萨道）。所以诸佛菩萨来到人间所说的法都是以无上正等正觉成佛的法为目标！而不是只说成为阿罗汉的阿罗汉法！这一部分让我们知道如来藏——阿赖耶识就是如来藏。
“一切众生阿赖耶识”讲的是什么？是说一切众生不管是人、天，或者是**道，或者是饿鬼道，或者是地狱道，这六道有情的一切众生，都是他的阿赖耶识所出生的。他的阿赖耶识却不是因缘而有的法，不是因缘所生法！佛说这个阿赖耶识“本来而有”！“本来而有”的意思就是说从无始劫以来祂就存在，不需要藉任何一因、藉任何一缘而存在，是本来存在的。本来存在的这个阿赖耶识祂圆满清净，圆满的意思就是说祂能够圆满成就一切世间法、出世间法，同时祂又圆满具足了一切种种有漏有为、无漏有为、无漏无为的功德法；祂这些都是不增不减的，所以说祂是圆满的。因为成佛的时候是把这些所有功德法显发出来，而不是另外去创造出来的。
又说祂是清净的，因为祂本来无我；祂对于祂所出生的五阴十八界，不生起我见、我执之念，所以祂本来无我，所以说祂圆满清净。那么说祂“出过于世”，说阿赖耶识“出过于世”，意思就是说这个阿赖耶识祂没有系缚在三界，祂不是三界生死中的法。虽然祂出生了有情的五阴十八界，五阴十八界有生死，但阿赖耶识却没有生死，所以说祂“出过于世”。而且阿赖耶识祂没有杂染生死之苦，因为这样所以说祂“出过于世”。同时说“同于涅盘”，也就是说这个阿赖耶识本身虽然有这些所谓的执藏烦恼、执藏染污的种子，可是祂本身贪欲永断、瞋恚永断、愚痴永断，一向无为。而且这样来解释说“一切众生阿赖耶识本来而有，圆满清净，出过于世，同于涅盘”，就是告诉我们一切有情的五蕴出生的本际就是阿赖耶识，这个阿赖耶识就是如来藏；也因为这个道理，所以十方诸佛来到人间为众生开示悟入佛法，所说的就是以这个为根本，就是说众生具足了—一切众生本来具足的如来藏—本来具足将来能够成佛的宝藏，而一切众生自不觉知。所以佛就得用种种方便善巧来引导、开导众生，或者引导众生修学解脱道，以解脱道为方便，如《法华经》所说的化城，让他能够安住下来；接著再为菩萨解说般若中道，乃至再解说方广唯识、增上慧学的种种成佛之法（让阿罗汉们同时听闻，诱引阿罗汉们转入菩萨道）。所以诸佛菩萨来到人间所说的法都是以无上正等正觉成佛的法为目标！而不是只说成为阿罗汉的阿罗汉法！这一部分让我们知道如来藏——阿赖耶识就是如来藏。
分
山河
）
就是馋她身子
