唯物辩证法的宇宙观主张从事物的内部、从一事物对他事物的关系去研究事物的发展，即把事物的发展看做是事物内部的必然的自己的运动，而每一事物的运动都和它的周围其他事物互相联系着和互相影响着。事物发展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的内部，在于事物内部的矛盾性。任何事物内部都有这种矛盾性，因此引起了事物的运动和发展。事物内部的这种矛盾性是事物发展的根本原因，一事物和他事物的互相联系和互相影响则是事物发展的第二位的原因。

与之相反的形而上学的宇宙观主张事物的发展不在事物的内部而在事物的外部，即在于外力的推动。世界上各种不同事物和事物的特性，从它们一开始存在的时候就是如此。后来的变化，不过是数量上的扩大或缩小。他们认为一种事物永远只能反复地产生为同样的事物，而不能变化为另一种不同的事物。

否认唯物辩证法所主张的事物因内部矛盾引起发展的学说。因此，他们不能解释事物的质的多样性，不能解释一种质变为他种质的现象。唯物辩证法并不排除外部的原因，认为外因是变化的条件，内因是变化的根据，外因通过内因而起作用。

鸡蛋因得适当的温度而变化为鸡子，但温度不能使石头变为鸡子，因为二者的根据是不同的。

其二，矛盾的普遍性

矛盾存在于一切事物的发展过程中，贯穿于一切事物发展过程的始终，即矛盾无处不在，无时不在。人类社会的实践和全部科学发展的历史，证明各种运动形式都包含着矛盾,任何事物都是对立面的统一,矛盾是一切事物的共性。每一事物的发展过程存在着自始至终的矛盾运动，矛盾的存在是普遍的绝对的。观念和概念中的矛盾是对客观世界普遍存在着的矛盾的反映。人们认识事物就是认识事物的矛盾，科学的认识在于研究客观对象所固有的矛盾。否认矛盾，就谈不到有真正科学的认识。坚持矛盾普遍性原理，用对立统一观点观察一切问题，是一切科学认识的基本前提，是唯物辩证法宇宙观的根本要求之一。

德波林学派有这样一种见解，他们认为矛盾不是一开始就在过程中出现，须待过程发展到一定的阶段才出现。那么，在那一时间以前，过程发展的原因不是由于内部的原因，而是由于外部的原因了。这样，德波林回到形而上学的外因论和机械论去了。

例如中美之间的对抗，从中国选择发展的那一刻矛盾就已经存在了，因现今发展显著，已威胁其利益，这种对抗便升级了。即矛盾无时不在，其有相对静态的和显著的动态两种形态，因得一定的条件激化而使其放大。因看不到相对静态的、隐蔽性的矛盾，便否认其存在，可知德波林学派观点的错误了。

其三，矛盾的特殊性

矛盾的特殊性是指具体事物在其运动中的矛盾及每一矛盾的各个方面都有其特点。一是不同事物的矛盾各有其特点，二是同一事物的矛盾在不同发展过程和发展阶段各有不同特点，三是构成事物的诸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性质、地位和作用。这就是世界上诸种事物有千差万别的内在的原因。构成这个事物区别于其他事物的特殊本质。

我们观察事物，首先就要注意到矛盾的特殊性，坚持马列主义灵魂的东西，即具体问题具体分析。因为，分析矛盾的特殊性是正确认识事物的基础，也是正确解决矛盾的关键。

事物发展过程中的各个发展阶段，情形又往往互相区别，即事物发展过程的根本矛盾的性质和过程的本质虽然没有变化，但是根本矛盾在长过程中的各个发展阶段上采取了逐渐激化的形式。被根本矛盾所规定或影响的许多大小矛盾中，有些是激化了，有些是暂时地或局部地解决了，或者缓和了，又有些是发生了，因此，过程就显出阶段性来。不同阶段的矛盾亦各其有特殊性。

例如，中美对抗，从贸易战到科技战再到舆论战，即从经济对抗进一步激化上升为意识形态的对抗，两国总的利益矛盾的性质是没变的，但其不同阶段所采取的对抗手段不同，则显示出矛盾不同阶段各有其不同特点，若进一步激化矛盾，则有上升为军事对抗的风险。