我所赞同的并非是“灵魂”“不灭学说”。“灵魂”并非不灭不死，而是其永远处于与“肉体”结合的状态中，总是在不断地进行有序化的删减和增加。
“心”即是“灵魂”，意识的本体表现，“心”指导与其结合的不同状态的“肉体”的言行与使命，以此来完成不同生命周期的生死轮回。
2．“灵魂”存在于哪里？
“人”或者万物皆有“灵”即“元神”。灵魂所存在的空间在哪里？与我有幸结缘或者在我的博客或百度空间上留言者有N多，其实在我认为，“灵魂”只是一种存在的意识体，它并不占有任何空间。“灵魂”的概念与我们所接受的“鬼”的概念是完全不一样的。在所有的传说或者文学作品甚或玄学的学派表述里，我认为那些都是为了说明或者所谓的自成体系，灵魂的意识体其实不占有空间。我们所认为的空间概念，而是实际意义上的非三维时空所存在的某种意义上的空间。
“灵魂”在佛学所说的轮回转世的过程中，始终是有序化的在等候寄宿体。当某个生命个体孕育成熟即将临世的一刹那，“灵魂”便与其结合，形成一个完整的生命体。这种“灵”与“肉”的结合，将随着“肉体”年龄的增长而不断地渗透性介入，这也就是俗语所说的“立事的年龄”。结合的紧密程度也就直接决定此生命个体的一生所经历的分分秒秒。而当这种结合的“天命”已尽时，则“灵”与“肉”将再次分离，回归最初的生命本源。
3．“灵魂”与“元神”的区别
修功者概念中的“元神”与“灵魂”的概念是完全不同的两种含义。“元神”乃是“灵魂”的“灵魂”，元神是存在“灵魂”与父母遗传基因的结合体。父亲的基因体为“阳神”，母亲的基因体为“阴神”，“阳神”与“阴神”结合后形成的“灵体”再与轮回转世的“灵体”结合，才是“元神”。
元神聚者有其形状，散则无影，仿若初生的赤裸婴儿，因此也叫“元婴”。“元神”主宰着“灵魂”的意识，而“灵魂”则主宰着“肉体”的言行。
4．“鬼”所存在的状态及空间
“鬼”在佛学即民俗传说中流传甚广。各种形态的“鬼”组成了“鬼”的庞大家族。而在我所感知的“鬼”的世界里，则不是这样。我认为“鬼”并非文学作品、佛禅和民间所描述的。其实“鬼”是一种有意识的生命体,也不像“灵魂”那样。灵魂只是一种“意识”,并不成形。而“鬼”则可聚成有意识的生命体。“鬼”世界的确各有其不同的意识，“鬼”在生命的轮回轨迹里遵从“天道”的安排。
我常常和有缘的朋友们讲：“鬼”并不可怕，“鬼”有“鬼”的生存法则，“鬼”比“人”还要守规矩，“鬼”比“人”在某些程度上要好N多倍。
我所谓的“特异功能”，如：各种遥感、预测的信息，有相当一部分是来自于“鬼”界“实体”的帮助。“鬼”的可怕并非是佛禅、民间传说与文学作品中所塑造的那样恐怖，其实是“人”与“鬼”之间真正缺少互通的桥梁，只有建立起可以通资讯的“渠道”，才可以确切的解读“鬼”界的真实状态。
5．民间的冥俗解读
当“灵”与“肉”的结合达到天命的“定期”，便产生分离。这也就是所谓的“死亡”。“灵”离体的时间，并非是顿然间分离的。
当“灵”与“肉体”分离的过程实现后，这“灵”和“元神”的结合体仍是带着意识体的，仍就存在许多与“肉”体结合时未尽缘的信息。
“肉体”此时如同报废的“汽车”被弃放在那里没有一丝生“气”，而“灵魂”则停留飘游于“肉体”之周围，仍就守侯着“肉体”。
当亲人或朋友痛哭哀嚎时，“灵魂”也在某个角落里暗自神伤，忍受着“生死”别痛。
按照“天命”规则，“灵魂”一般可停留于三天左右，当“肉体”入土为安时，则“灵魂”仍就守侯于“坟场”或“墓地”周围。当过了“一周”便开始逐渐淡化残存的“意识”，这就是民俗的“一期”，而后“三期”、“五期”、“七期”，当过了七七“四十九”天之后，“灵魂”便步入有序化的生命轮回轨道。


在这“一期”到“七期”的四十九天时间里，“灵魂意”识体仍就可以往来于“坟场”或“墓园”与“家人”、“亲友”之间，当一切的一切了无牵挂时，才会淡出生者的世界而逐渐进入所谓的“鬼”界。这样常规的“死亡”便遵循这一特定的规律，而在这其中“死亡”的也有许多其它的特例。
6．“正常”与“非正常”死亡的区别
“正常死亡”即指常规的“生、老、病、死”。而“非正常死亡”则是指除了正常的生理、病理死亡之外，如“天灾”、“人祸”、“自杀”、“车祸”、“他杀”等等，非常态的生命顿然结束。
“非正常死亡”，“灵魂”与“肉体”为非常规状态下的分离，这种瞬然间的分离会造成“灵魂”的不知所措，也就没有了方向，这样自然会造成意识体的“神经错乱”。
处于“神经错乱”状态的“灵魂”则不能进入常规的“生命轮回”轨迹，仿佛“离家出走”的“浪子”，飘游于三维或多维时空里。这种仍存在意识体的“灵魂”，界于“鬼”与“人”之间，其“人性”的意识愈发强烈。惟一痛苦的乃是没有了“肉躯”这个寄宿体。
孤独流浪的“灵魂”处于意识与半意识，也就是“人界”与“鬼界”之间飘浮游荡，人们常说的“孤魂野鬼”，即指这样的群体。它们的轮回转世也就不可能按照“天命”的常轨来实现，想进入“六道”之中，必须有特别突出的“功绩”或“表现”鹤立鸡群后，方可“出人头地”。
6．特异功能与“仙家”的区别
“特异功能”是人体的一种先天本能，一般少儿在七周岁或九周岁之前，这种先天的本能会表现得特别突显。随着年龄的增长和后天意识的不断完善与形成，这种先天的本能会逐步消亡。
通过特殊的诸如气功等后天修炼方式，来不断提升自身的真元之气，并增强体能和激活先天本能，使其保持于一种鲜活的生命最初的本元状态，这样的强化与提高是通过后天的努力而形成的，也是保持先天本能的有效方式和特别渠道。
“仙家”就是如民俗所表述的那些诸如什么“狐仙”、“黄仙”、“常（蛇）仙”等，这种现象称为“附体”现象，并非是真正意义的“特异功能”。
这些“仙家”是生命轮回轨迹中的特定群体，一般都是找特定的与其真正的结缘之人，这种“有缘人”大概有三种：a.敏感型体质b.身体虚弱型体质c.有先天遗传“负信息”的体质。
“附体的信息体”也是有意识的，与“有缘人”的结合也是有定数的。当“仙家”附体时，有缘人便会明显表现出异乎寻常的感应力和超能力，表现出异能，治病救人、指点迷津、遥感、追踪等等。这些服务的过程也是其不断了缘的过程。
“天命”根据其了缘的功过来进行有效合理的评定，并决定其下一步的“级别”定位。当与“有缘者”的结合功德圆满之后，这种附体的“灵体”便与“有缘者”的“肉体”分离，有缘者所具备的附体后的所有异能便都不再存在，再次回到附体前的常态。
特异功能者是与生俱来的，是自身本体可以控制的。而“附体”者是被遥控者，“遥控器”把握在“仙家”的手里，由“仙家”来操控“肉体”的言行。这两者有其本质上的极大区别，真正的特异者终生具有，而“附体者”会随时消亡，极其不可控制。
诺查丹玛斯的预言准不准?
诺查丹玛斯,16世纪(1503-1566)西方著名的预言家,法国人,著名的星相家。这位预言大师可谓家喻户晓，其所预测的世界末日大灾难曾经引起国际性恐慌。
我也有幸拜读了诺查的许多有关其预言的版本，惟一的感觉是有些预测准确的所谓历史事件，都是后人整理的。我不否定诺查大师所具有的特异才能，只是感觉有些事件过于牵强，某些特定的历史重大事件发生后，再去参照诺查的预言诗去破译。这些可谓没有什么特殊的意义，也就是所谓的“马后炮”。
发生过的事件，似乎觉得诺查是大师，可是以后没有发生的事件，又被预言准确有几例呢？


关于那首脍炙人口的预言诗：
一九九五年，七月
恐怖大王从天而降
蒙古大王重新出现
这期间，战神以幸福的名义主宰世界
在诺查的《诸世纪》近千首四行预言诗中，唯一一首直白无误写出时间。这种所谓的“世界灾难”所营造的“恐怖气氛”可谓深入所有地球人的“灵魂”。可是，不论是阴历、阳历还是其它不同的历法，1999年都是风平浪静的过去了，诺查的预言堪为笑柄。
2）星相、血型决定人的命运吗？
“星相学”是西方通俗文化的一部分，“血型学”则是日本通俗文化的一部分。现在随着文化渗透和文化交流的频繁，以及互联网的兴起，许多人迷信，星相与血型可决定性格、命运。其中盲目追崇者似乎更多，更多的门户网站专设有“星座频道”，“星座专栏”，甚至生活中的点点滴滴都要去参照指导。
针对星相与血型我也关注了很久，既然在西方和日本已经被称为通俗文化，我觉得自有其存在的价值和道理，肯定对现实生活有一定的指导意义，否则不会有人去推崇它，更不会传播推广到世界各地。这种生存和发展的态势，大可不必去觉得“狼来了”。
作为现实中的生命个体，都有自己的思维和评判事物的标准，某种学说或学派要批判的接受，吸纳其对自己有用的营养和精华，去其糟粕就可以了。
星相与血型某种程度上，是统筹学中概率的问题，不是针对所有的生命个体，而是综合了特定星相和血型的共性特点而形成的学说，对于这样的特殊群体还是有一定的现实指导意义。
3）风水是科学还是迷信
“风水学”经过历史的沉淀已经有几千年甚至更为久远，任何事物倘若没有可以植根的土壤，早就被历史的流沙无情地淘汰，可是事实证明，“风水学”却始终与我们的生活惺惺相惜。
“科学”还是迷信？自不必去下结论。我觉得产生于古代文明的“风水学”必有其存在的价值和道理。“紫禁城”、“颐和园”、“十三陵”等等这些古今奇观能说其不科学，能说其讲究风水学是迷信吗？
“迷信”、“迷信”关键是能够做到“信而不迷”，科学合理的做个现实的借鉴。
“上风上水”的地方与“杂乱无章”，“山清水秀，幽静禅修”和“混沌肮脏，喧闹嘈杂”对于人的身心影响肯定不同。
科学的解释：地理和空间格局不同所营造的磁场也不同。“风水学”同样讲究“场能”的作用，这种场能与“磁场”均可以用所谓的科学仪器检测。
风水是“迷信”还是科学？公说公有理，婆说婆有理，我也不想做过多的论述，反正是仁者见仁，智者见智吧。
我的观点，只要对现实的生活和人生有指导意义，凡事都要做到科学的批判性的“接受”。
4)“梦”与“灵魂”
日有所思,夜有所梦,”梦”科学的解释与”大脑皮层的意识活动有关。
“梦”境的产生有时是大脑自身的新陈代谢所引发，有些梦确实有着某种的预知和遥感功能。
“人”的大脑，仿若“磁铁”一般，也是存贮自身生命轨迹的软件，其运势的程序已编好，贮存于大脑的“深层意识”中。梦的活动，有时是自我的心灵暗示和告白，只是看你可否自我破译或者找到有缘者帮助解析。
“灵魂出窍”单指修功者或者敏感体质，慧根好的个体。“灵魂”隐身于“脑”的深层意识，当处于深度睡眠或者进入功能态，“灵魂”这种意识体，可以冲破表层意识的层层阻碍而游离身体，进入其它的时空之中。
“梦”与“灵魂出窍”并无某种特定的联系，只是在特殊的意识状态下，可以产生共鸣和互通，从而产生“悟性”的慧能。这样的状态，必须是修禅者用一定的手段和方法才可以实现，对于普通的人来讲，难以体会那份超然的真实。
5）前世、今生与来世的关系？
许多有缘者问我这样的问题，我真的没有特别明确的答复，是信还是不信？但作为现实的人，以自身的人生轨迹做例证，我也是只有“理论”上接受这种前世、今生、来世的说法。


有幸与我面对面的“有缘人”也好，还是N多“素未谋面”的“老朋友”也罢。当我给这些有概念的“有缘者”做人生指导时，其实我眼中的个体决非仅是现实存在的一个生命体，而是有2个、3个甚至N个，包括：外貌特征、服饰、朝代等，甚至非人类，不同的时空以不同的生命状态存在。惟一我可以断言的是，这是同一个“灵”体在不同生命轮回中所存在的不同生命阶段。
与其最近的存在阶段所引发的生命特征，例如情感、事业等等,便与今世的现实有着紧密的联系：情感(亲情、友情、爱情)、事业、财运、灾难等等。
我完全是相互参考比对才产生指导意义的答案，加上遥感来世的状态，综合有预测价值的信息再下结论。
基于诸多预测，遥感实例，我还是理论上接受“前世、今生、来世”的说法。
6）缘份解析
“缘”乃天定，“份”由心生。再人相扶相搀，才能够成“份”，否则为“分”。“份”字好写，做起则难。“缘”字好结，惜缘则不易。“亲情、友情、爱情”，对手、敌人等等都谓“缘”。
人自从降临到这个世间，直到终老，都是在“缘”与“份”这两个字所织成的“天罗地网”中。
“亲人、朋友、敌人、仇家”都是难得的“缘份”。人生的答卷在生命的轮回所经历的“人“和“事”可谓都是定数。结缘的本身，其实就是在了缘，只是“了缘”的本身含义则包含很广泛。“结缘”的自身意义也并非单指面对面的相识或者相知，也泛指广义的概念。
“结缘”是起点，而“了缘”则是射线，并无特定的时间长短，都是在“了缘”的状态中。一生中太多匆匆的生命过客，人生的驿站和要停靠的港湾也是N多N多。
“缘份”即是定数是人为。珍惜现实的一切的一切，尊重诸灵万物。“缘份”的概念才是具有其实际的内涵和意义。由人到动物、植物到自然界中的万灵甚至也包括生活中你所接触任何静态或动态的“生命”个体。
7）遥感、预测的方法揭密
见毕业论文“功能及浅析”。
8）特异功能眼中的世界
特异功能者所具有的是常人所没有的第三只眼即“天眼”。“天眼”的世界是多维的时空世界，传统意义中的“天堂”、“地狱”即“天、地、人”三界时空与我们所接受的来自于文学、影视、民俗作品的描述是完全不同的。
我认为的历史横向发展和所谓的“天、地、人”三界纵向时空，其实是平面的区域布局，并非有远近和高低层次区分，即存在于同一个平面时空之内。
人所处的时空世界并非就是自以为是的所谓高等生命体所存在的自主世界，什么“人类是宇宙的主宰”、“开发自然、改造自然”等等，这些都是人类的空想和妄语。
作为宇宙时空组成的一分子，各存定数与运命。在人的世界里只做人事，其它的生命时空与你并不交互。不同的时空主宰各守天道，才构筑成一个完整封闭的时空宇宙场。
“同呼吸、共命运、各安其责”，这就是我眼中的“世界”。这个世界里所有存在的所有，都是鲜活独立而又完整的生命体。
10）“八字”与命运的关系
“八字”也就是易学所说的“出生年月日和时辰”，不同的“八字”与其命理的关系在某种意义上讲确实有其不同的解释和内涵。
易学的“八字”是与宇宙时空的封闭式循环场息息相关的，“天干、地支”等这些老祖宗的传统文明所传承的学派，的确有其丰富的底蕴和深意。
人在诞生一霎那，所临世的时间、地点和季节、气侯肯定有着某种特定的联系。这种联系具体到哪些方面，其实我认为只能意会而不可言传，都是隐性的，潜移默化的影响。更为深奥的说法，我认为影响的直接对象是生命者本身的“灵魂、元神”而非“肉体”。“灵魂”是人的“心”，“心”指导人的一切一切言行、举止等等所有所有的生命选择。
这“八字”与“命运”的关系当然是密不可分的，在精神与心灵层面，建议在自我接受的理论范畴之内和社会规则的“底线”之内，可以用“八字”来指导比对现实的人生。
（11）“姓名”与命运的关系
“姓名”是一个生命个体存于世的符号和“标签”，与命运说没有关系，那肯定是没有道理。只是这种所谓的“关系”看是如何理解。
现实中有许多的“取名轩”和“酿名斋”，这种现象，我没有理由去评价什么对或者不对，只是觉得对待姓名学应该理性和客观一些。
所谓的“伟人”也好，“名人”也罢，当他她没有成就今天的辉煌的时候也并非有什么人会觉得他她的名字究竟有什么特别，更有N多古贤和先哲，他她们的名字也绝非多么具有震憾力，可是他她们却名垂青史。
“姓名学”的概率还是有的，我不是否定“姓名学”存在的价值和现实意义，只是希望凡事都要有自己的主观判断力和自我克制力。
世事难以以点带面或者简单下结论，更不可牵强的让其渗透于生活的点点滴滴。
人的“心”是生命的主宰，命运由“心”来操控，不可以被动的受他念所掌握，而成为概念中的“行尸走肉”。