给予兵圣孙武军事战略思想七情的初探
传世本【孙子兵法】“计” 故校之以计而索其情，曰：主孰有道?将孰有能?天地孰得?法令孰行?兵众孰强?士卒孰练?赏罚孰明?吾以此知胜负矣。兵圣孙武在“宜约”不惜浓墨重彩的予以专篇论述；例举如下；古之善用兵者；有战先察、察之以索其情，情之以效、效之以“计”故知胜之道者；计情有七；一曰，主孰有道、二曰将孰有能、三曰，天地孰得、四曰，法令孰行、五曰，兵众孰强，六曰，士卒孰练，七曰，赏罚孰明；主孰有道者，道宜宜约理约而胜也；将孰有能者，能宜宜约约道而胜也；天地孰得者，得宜宜约约心而胜也；法令孰行者，行宜宜约约义而胜也；兵众孰强者，强宜宜约约势而胜也；士卒孰练者，练宜宜约约算而胜也；赏罚孰明者，明宜宜约约备而胜也。素主有道者，主有道之宜约而成理，曰；以民为主之根者、与行胜相宜、民心与上同意者、与厚爱其民相宜；贤智得而用者，与行政相宜；奉行素教者，与国安民安相宜；佃足而财丰者，与国富民强相宜；兴理而尊德者，与正人正事相宜；有一将者，与安军败敌相宜；素将有能也。宜约而成理，曰；内根和同与行分相宜；身先士卒者、与行令相宜；算胜者,与察知若厉相宜略权而计者、与王霸相宜；正衡者、与一统相宜；用奇正者、与胜土相宜；素天地有得得宜宜约而成理，曰，天时可得者，与攻备守机相宜；迷而知返者、与豁免相宜；有乡遵者、与行处相宜；相宜行处者、与中平十三相宜；和四时者，与战休相宜。素法令行行之宜约而成理，曰；有形者、与形敫相宜；有势者、与六胜相宜；有度者、与兵也横行相宜；有量者，与兵之破相宜；有夺者，与兵之屈敌相宜；有鼓有旗者、与之进退相宜。素兵众强胜之宜约而成理，曰；中正者、与兵心相宜；貔貅之军与智取相宜；少费而一侈胜者，与借天地之力相宜；有争战者，与迂直相宜；策之而斗者，与首应相宜，赏功罚过者、与功过大小相宜。此七士之宜、宜情约理而见其胜负也。为主为将而统军计事者，不可不知矣。
这一段文字的大意是；善于用兵作战的人，如果已经欲先察觉到战争的先兆，务必要认真的观察战争的根结所在，始终做到能够有效实际管控战局的规模【范围、时间】，能够充分利用自然战略资源、【能源、社会资本】，通过深入观察、社会实践、科学的调查研究、以把握其具体的发展情况【敌人的长远战略目标、近期的战略意图】，然后通过对比、其中的利害优劣，筹划制定长远的战略目标、作战计划，作战要注意七种情况，一是，科学观察哪一方的君主施行的政治纲领更民主；二是，哪一方的将领更有卓越才干；三是，哪一方的天时、物候【自然战略资源、经济基础更雄厚、有利地形】谁能够率先实际控制；四是，哪一方的法律、命令谁更能够认真执行；五是，哪一方的投入作战兵力、民众更强大；六是，哪一方的士卒训练得更加有素；七是，哪一方的赏罚更加能够明确。君主施行的政治纲领之所以更民主，原因在于能否能够始终把施政的方略与施行的仁政相适宜，君主的率先垂为典范是最好的取胜方略，将领之所以更有卓越才干，主要体现在能否能够依据和发挥客观自然条件的优势的基础上，能够更加卓有效的发挥主观的能动性，不仅能够发挥其自身的个体特色，更能够组织和激发群体的优越性并使其发挥得的淋漓尽致，这是取得胜利的的重要因素；如果想得到广大人民群众的意愿、与管理者齐心协力，就必须始终要能够切实的维护和发展广大让农民群众的最根本利益，所实行的政令能够与广大人民群众的意愿相互适应，只有这样，广大人民群众，才能够与管理者的意愿形成同心同德，只有与广大人民群众做到同甘共苦，才能够赢得广大人民群众的同舟共济。天时物候【自然战略资源、经济基础更雄厚、有利地形】之所以能够率先实际控制的原因在于谁能得到民众的积极支持、和广泛参与是取胜的根本前提；法律、命令之所以更能够认真执行，体现在始终能够能否作到认真贯彻、全面执行这是取得胜利的命脉所系；投入作战兵力、民众之所以更强大的原因，就是在于能否作到在特定条件下兵力调度自如、能够争取更多民众的大力支持和积极和参与，这无疑是取得胜利不可或缺的重要因素之一；士卒训练的之所以的能够更加有素，原因是能否作到有法可依、违法必究的科学法律发展体系能够更科学完善，这是取得胜利的坚实基础和根本性保障。
君主施行的政治纲领更民主，主要表现在所实行的仁政、要与民众的心里所向往的相适宜，民众的心里所向往相适宜、要与国家意志的统一相适宜，国家意志的统一要与深厚的热爱自己的民众根本利益相适宜，贤能智慧杰出的人才之所以能够得以重用，是因为要与所施行的政治纲领相适宜，奉命执行要与普及和全面提升国民教育相适宜，全面提升国民教育要与国泰民安相适宜，之所以土地资源充足、社会资本丰富，是因为要与国富民强相适宜，国富民强要与遵纪守法相适宜，德高望重的是因其为要与正确的处理人事任免，正确的处理政务相适宜，有一统国家的将领必须要、与安心的治理军务相适宜；一般情况下，将领之所以更有卓越才干，战争的发展的运行规律是、主要表现在将领的才干要与约定成制【国家的意志、长远的发展战略】相适宜，约定成制【国家的意志、长远的发展战略】要与内在的主观能动性客观自然条件、激发群体积极创造性相适宜；内在的主观能动性、客观自然条件、群体性要与所采取的行动分步实施相适宜；身先士卒、率先垂为典范要与所采取行动的特殊方式相适宜，筹算谋划、制定科学的作战计划取胜，要与仔细的观察深入科学的调查研究相适宜，长远的的战略目标要与王道、霸道相适宜，正确权衡其轻重缓急、要与维护社会秩序相适宜，持续盈满的要与不断的吸取和总结战争中的经验教训、并依据战争发展的事态变化采取应对策略相适宜，用出奇制胜、用正面进攻要与胜负驻走【驻军或是转移】相适宜，特定的战略时机之所以可以充分得到利用，是要与坚守或转机相适宜，迷途知返的要与免祸得福相适宜，有老马归途的，要与所采取的行动所处的条件相适宜，采取的行动所处的条件要与中平稳健相适宜；作战与客观事实、休整相适宜；通常法律、命令之所能够更能够认真执行，是因为所全面施行的军令能够与约定成律相适宜，它的运行规律是，人、事、物以表现出来外在的形式、形体、方式、行为所采取的行动要与特定的【区域、空间】条件相适宜，有利的势态要与六条制胜的基本原则相适宜，进退有度、攻守有节【规律、有所节制】、要与兵力能够纵横天下相适宜，有权衡轻重得失、要与兵力的实际作战能力相适宜，有夺取的要与兵力的、应该与发展动向相适宜，有旗有鼓的、要与的战场的实际号令所需相适宜；通常情况下的作战兵力、民众之所以更强大、是因为、能够与约定成规相适宜。用兵作战的规律是，中平正直、要与士兵的心里所想、战斗意志相适宜，象貔貅的军队、要与智谋巧取相适宜；以很少费用【非常小的代价】、频繁调动敌人，使敌人疲于奔命的，要与能够充分借助天、地大自然的有利势态、有利地形相适宜，有善于争战的、要与首接尾应相适宜；通常情况下士卒之所以训练的更加有素、表现在是因为训练时、能够与实际的战争情况相适宜，它的规律是，军队采取军事行动时、要与政治思想教育工作贯穿于始终相适宜，有群胆的、要与固守阵地相适宜，有孤胆的、要与能够承当大的特殊任务相适宜，三军诸兵种混合的形成阵型、要与有效的利用有利地形相适宜；四种战备要与军队的生死存亡、国家的荣辱兴衰相适宜，不随意的骚扰民众的、要与军法条令相适宜。权衡兵力的、要与数据的极限相适宜；赏罚之所以能够更加明确，是因为能够与约定的规制相适宜；它的规律是、刑名之所以能够通顺的，是因为能够与道义相适宜；军队出兵纪律之所以更加严明，是要与民众的心理所向、民心的得失相适宜，赏高罚下的、要与军队的存亡相适宜，赏赐有功勋、惩罚有过失的，要与其自身功勋的大小、过失的轻重相适宜，主观的期望，要与内外的实际情况相适宜，融会贯通的、要与特殊的人才相适宜，杀掉一人的、要与儆百能够相适宜，【以儆效尤】，这七七四十九条的相关事宜，适宜的情况要约定成的规制相适宜，能够做到这些，就可以预知胜负了，作为至高无上的君主和统御三军的将领，不可不知晓。
通过对比，不难发现，传世本则显得过于单薄通观“宜约”篇，则给我们的感觉是如同走出峡谷，方能感觉到真正的天高地阔，使人豁然开朗，心旷神怡。通观这一篇，对于“七情”论述不可谓不透彻，不失为言简意赅、高屋建瓴，结构严谨、逻辑缜密，通篇具有朴素辩证的唯物主义，这在两千多前，可谓发前人之所未发、能不发人深省，反观传世本所谓的“计”篇所论述的“七情”只是一语带过，简直是骨瘦如磷，一点一不为过，更重要的是在【孙武兵法】八十二篇之中“计”篇并没有独立成篇，而是分别散落于【孙武兵法】的十六篇之中，汉名将韩信子以为，去其法、而立大则，神惯终始，正则要法，此孙子之长也。尽其法、而圆大则，法终始，至神至精，此《孙武》之妙也，一言一蔽之曰：本立不一而同也。可知【孙武兵法】与【孙子兵法】是繁简不一、而法则相同之两种简本，【孙子兵法】因其内容散见於【孙武兵法】之中，故韩信不序、班固未录。是值得肯定的。
二〇一八年、七月二日
鬼谷洞俗家弟子、西安古兵学研究会研究员、副会长戴文手启

对于【孙子兵法】“计”之“出其不意、攻其不备”的初探
传世本【孙子兵法】“计”兵者，诡道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近；利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之。攻其无备，出其不意。此兵家之胜，不可先传也。 传世本【孙子兵法】“九地”合于利而动，不合于利而止。敢问，敌众整而将来，待之若何？曰“先夺其所爱，则听矣”兵之情主速，乘人之不及，由不虞之道，攻其所不戒也。这一段文字的大意是：时善于指挥打仗的人，能够使敌人前后部队无法相顾及，主力与小部队不能相依靠，官兵不能相救援，上下隔断，不能收拢，士卒溃散，不能聚集，即使聚集也很不整齐。即使在这样的条件下，也要坚持有利就行动，不利就停止的原则。试问：如果敌军众多而且阵势齐整地向我进攻，该如何对付它呢？”回答是：“先夺取敌人的要害之处，这样，敌人就会被迫听任我的摆布了。这些文字，无论是从语法，还是从思想文脉来看，如出一辙，应该归属兵圣孙武的军事思想，是无疑的。
银雀山汉墓竹简“十问”交和而舍，客主两阵，敌人形箕，计敌所愿，欲我陷覆，击之奈何？曰，击此者，渴者不饮，饥者不食，三分用其二，期于中极。彼气衰竭，财士练兵，击其两翼，攻其疲、击其疏、夺其重、袭其所不戒也，三军大北。此击箕之道也。这一段文字的大意是：敌军将领勇猛无畏，敌军兵多而强，阵地十分坚固，全军将士都很勇敢，没有后顾之忧。敌军将领威武，士兵勇敢善战，后方人员强干，粮食供应充足，诸候中无人敢与之争锋。该怎么与这样的敌军抗争呢？和这样的敌军抗争，可以公开宣布不敢与其抗争，明白显示出没有能力与其抗争，装出完全对其屈服的样子，从而使我军产生骄傲情绪，松懈斗志，要让敌军看不出我方的真实意图。然后出其不意，攻其无备，趁敌军懈怠和疑虑之际，对敌军发动攻击。敌军虽然又富又勇敢，但全军离开营地，行军迁移，前后不能相互照应，这时，我军可以趁机拦腰截击敌军，很容易将其打败。这就是打败强敌的办法。两军对垒时，敌军凭借山地险要地形据守，阻止我军前进，我军如离敌军远就无法接触敌军，离敌军近了又没有依托之地，该怎样与这样的敌军交战呢？与这样的敌军交战，要攻击敌军势必定要救援的地方，从而牵敌军离开其坚固的阵地，并预先算计好敌军的计划，部署好伏兵和援军，在敌军移动时对其发动攻击。这就是攻击据险固守的敌军的办法。这些文字，无论是从语法，还是从思想文脉来看，如出一辙，应该归属兵圣孙武的军事思想，是无疑的。
二零一七年、八月十二日
鬼谷洞俗家弟子西安古兵学研究会研究员、副会长戴文手启

对于【孙子兵法】“计"篇“将者"的初探
传世本【孙子兵法】“计”篇关于“将”是这么论述的，将者，智、信、仁、勇、严也，这一句话的大意是：将领，就是作为指挥者应该所具备有“智慧、诚信、仁爱、勇猛、严明”等素质。对于将领的要求一语带过，未免太过简略，这只能是孙驰缩立所造成的结果，我们不能不深感遗憾！就将领的相关要求，以及应该注意的事项，兵圣孙武在其所著的【兵法】八十一篇中论述的详尽而透彻，不失为高屋建瓴、读之未尝不震耳发聩、发人深省！对于我们的国防现代化建设仍具有深远的积极意义！兵圣孙武在“一将”对于将领的基本要求的传世本【孙子兵法】“计”篇关于“将”的“智、信、仁、勇、严”作了系统而形象的论述，如：将者不可不义，不义则不严，不严则军不威，军不威则卒弗死，故义者兵之首也；将者不可不忠，不忠则韦军韦军则中不正，中不正则卒相乱，故忠者兵之心也；将者不可不仁，不仁则不克，不克则军不取，军不取则将无功，故仁者兵之腹也；将者不可无德，无德则无力，无力则军不击，军不击则弎军之利不得，故德者兵之手也；将者不可不信，不信则令不行，令不行则军不槫，军不槫则主无名，故信者兵之足也；将者不可不智，不智则事不明，事不明则无计，无计则军无决，故智决者兵之尾也；【是故素教既至，目益明、耳益聪、手益工、足益坚也。示之若】赤子，爱之若娇童，敬之若严师，用之若土介，此将军【之仁也，遇事不惑、事至不疑、机至不失】，将军之智也，将军之智也。不轻于寡，不劫于敌，慎终若始，此将军【将军之勇也，令行】而不御，君令不入军门，将军之【忠也，重赏在于有令必行、明罚在于有禁必止，令行禁止，此将军之信也。非利不动、非危不战、不得已而斗、因地制宜、因势利导、因敌制胜，此】将军之義也。赏不逾日，罚不旋面，不维其人，不何外辰，此将军之德也。几此六者；集将一身，集军一服，故曰三元三畯，元畯一位陈前而立望而生畏，故善用兵者；譬如卫然，卫然者；恒地之蛇也，蛇者；四合为弌，击丌首则尾至，击丌尾则首至，击丌心腹则首尾俱至，敢问军可使若卫然虖？曰可，若军若卫然，六根閤一而用名利可全，三军可安，若将若卫然六根合一而战，用战功成，天下可平。这一段文字的大意是：作为能够独当一面之才的将领，是不可以不主持正义，如果不能主持仁义、就势必不影响将领执行命令的威严，不严格执行命令，军队就势必丧失威信威，军队没有威信，那么，士兵就很难作到视死如归，所以仁义的军队犹如人的头脑啊；将领是不可以不忠诚，不忠诚，则容易违军规、违军规、则中不正，中不正，士卒就会心理就会产生混乱，所以忠诚是的士兵的心脏啊；将是不可以不仁，不仁慈的人就很难取得成功，不成功的，则军队不能攻取，军队不能攻取、则将领就无法取得功业，所以仁义的军队好比是人的肚子；将领不能没有道德，没有德行，就无法产生凝聚力量，没有凝聚力量，军队不能有效的实施攻击，军队如果无法实施有效攻击，三军的利益不能得到，或受到严重损失，所以‘徳’犹如是军队的手；将领不可不信，不信就命令无法贯彻执行，将令不能贯彻执行，军队就不能转一，军队不专一、君主就无法取得扬名天下，所以‘信’好比是的军队的脚；将是不可以不明智，不明智，事情就没有办法搞清楚，是不清楚，则遇事变，无计可施；军队不能没有决定，所以明智决断就像是是军队的尾巴；军队对于广大的士兵，应该视如刚出生赤裸裸的孩子，爱惜它们，就如同娇美的儿童，充分的尊敬他们，就犹如严厉的老师，运用他们，就形同土介一样，为取得胜利，付出多大代价也在所不惜，这就是军队中仁慈将领；将领即使遇到突发事件、也不为困惑，遇到繁杂的事件、也不至于疑惑，良好的战机不至于错失，良好的战机，往往是难得，而却容易错失，这就是非常明智的将军；不轻视兵力少的敌军，也不怕敌军的威逼，做事要坚持到底，直至最后也要像刚开始一样慎重对待，这就是将军的勇气所在；君王的命令不能在军队中直接传达贯彻，军队中只以统兵将帅的命令为准，这是将军固定不变的准则，这是忠于职守、忠于民族、忠于国家的将领；之所以颁行重赏，就在于所发布的命令能够得以执行，之所以明确刑罚，就在于所颁行的禁令，能够得以认真落实，这就是将军的威信所在；不符合长远的发展利益的，就不要给予盲目采取行动，在没有到危急关头的时刻，就莫要不要给予开战，一定要慎战，在不得已、没有任何退路的特定情况下，就不要诉诸武力解决，这就是浩然正义所在的将领。凡是这六点；集中于将一身，集中于贯穿于全军，统一服从命令，所以说三元三畯，元畯一立于陈前，树立威望从而使敌产生畏惧，所以，善于用兵打仗的；能如像衞地的蛇一样，这样的蛇；四合为一，攻击它的头部，它的尾巴就来接应，攻击蛇的尾部，头就回应，攻击蛇的心腹，蛇的头和尾就会救应，请问；用兵可以像卫地的蛇一样吗？说可以，用兵可以像卫地的蛇一样吗？说可以，如果指挥军队如同卫地的蛇一样灵活自如，六根合而为一、就可以达到功成名就、全身而退，三军也可以安然无恙，如果能如卫然一样六根合一而战斗，用战成功，天下就可以实现太平了。

对于【孙子兵法】“战”科学探析
凡用兵之法，驰车千驷，革车千乘，带甲十万，千里馈粮。则内外之费，宾客之用，胶漆之材，车甲之奉，日费千金，然后十万之师举矣。善用兵者，役不再籍，粮不三载，取用于国，因粮于敌，故军食可足也。国之贫于师者远输，远输则百姓贫；近师者贵卖，贵卖则百姓财竭，财竭则急于丘役。力屈、财殚，中原、内虚于家，百姓之费，十去其七；公家之费，破军罢马，甲胄矢弓，戟盾矛橹，丘牛大车，十去其六。故智将务食于敌，食敌一钟，当吾二十钟；萁杆一石，当吾二十石。故杀敌者，怒也；取敌之利者，货也。车战得车十乘以上，赏其先得者而更其旌旗。车杂而乘之，卒善而养之，是谓胜敌而益强，故兵贵胜而不贵久。｛2｝
昔之善战者，先为不可胜，以待敌之可胜。不可胜在己，可胜在敌。故善战者，能为不可胜，不能使敌之必可胜。故曰：胜可知，而不可为。故其用战也胜，久则钝兵挫锐，攻城则力屈，久暴师则国用不足。夫钝兵挫锐，屈力殚货，则诸侯乘其弊而起，虽有智者不能善其后矣。故兵闻拙速，未睹巧之久也。夫兵久而国利者，未之有也。故不尽知用兵之害者，则不能尽知用兵之利也。（3）
古之所谓善战者，胜于易胜者也。故善战者之胜也，无智名，无勇功，故其战胜不忒，不忒者，其所措必胜，胜已败者也。善用兵者，修道而保法，故能为胜败之政。（4）故君之所以患于军者三：不知军之不可以进而谓之进，不知军之不可以退而谓之退，是谓縻军。不知三军之事而同三军之政者，则军士惑矣。不知三军之权而同三军之任，则军士疑矣。三军既惑且疑，则诸侯之难至矣。是谓乱军引胜。（5）昔之善战者，先为不可胜，以待敌之可胜。不可胜在己，可胜在敌。故善战者，能为不可胜，不能使敌之必可胜。故曰：胜可知，而不可为。故善战者，立于不败之地，而不失敌之败也。是故胜兵先胜而后求战，败兵先战而后求胜也。（6）战者，势也，机也，势者，力也，胜有所利，机者，节也，行有所为，势险而节短，节者，难得而易失也。（7）故战道必胜，主曰无战，必战可也；战道不胜，主曰必战，无战可也。故进不求名，退不避罪，唯民是保，而利合于主，国之宝也。（8）
注（1）“战”孙明、孙驰的简本，银雀山汉墓竹简本“战”列次第六，樱田本、十一家注孙子本、武经七书等本均列次为第二，韩信序次之【孙武兵法】八十二篇本，以及齐安城简、秦宫郿邬简、和景林简八十一篇本均未发现该篇，这一篇文字只不过散落于八十一篇或八十二篇本。
(2)故知兵之将，民之司命。国家安危之主也。传世本的这一段文字，孙明、孙驰的简本之该篇，并未发现。这一段文字，见于孙明、孙驰的简本之“用间”篇
（3）凡用兵之法，驰车千驷，革车千乘，带甲十万，千里馈粮。则内外之费，宾客之用，胶漆之材，车甲之奉，日费千金，然后十万之师举矣。善用兵者，役不再籍，粮不三载，取用于国，因粮于敌，故军食可足也。国之贫于师者远输，远输则百姓贫；近师者贵卖，贵卖则百姓财竭，财竭则急于丘役。力屈、财殚，中原、内虚于家，百姓之费，十去其七；公家之费，破军罢马，甲胄矢弓，戟盾矛橹，丘牛大车，十去其六。故智将务食于敌，食敌一钟，当吾二十钟；萁杆一石，当吾二十石。故杀敌者，怒也；取敌之利者，货也。车战得车十乘以上，赏其先得者而更其旌旗。车杂而乘之，卒善而养之，是谓胜敌而益强。兵贵胜而不贵久。这一段文字传世本与孙明、孙驰的简本的先后次序倒置，传世本为：凡用兵之法，驰车千驷，革车千乘，带甲十万，千里馈粮。则内外之费，宾客之用，胶漆之材，车甲之奉，日费千金，然后十万之师举矣。其用战也胜，久则钝兵挫锐，攻城则力屈，久暴师则国用不足。夫钝兵挫锐，屈力殚货，则诸侯乘其弊而起，虽有智者不能善其后矣。故兵闻拙速，未睹巧之久也。夫兵久而国利者，未之有也。故不尽知用兵之害者，则不能尽知用兵之利也。善用兵者，役不再籍，粮不三载，取用于国，因粮于敌，故军食可足也。国之贫于师者远输，远输则百姓贫；近师者贵卖，贵卖则百姓财竭，财竭则急于丘役。力屈、财殚，中原、内虚于家，百姓之费，十去其七；公家之费，破军罢马，甲胄矢弓，戟盾矛橹，丘牛大车，十去其六。故智将务食于敌，食敌一钟，当吾二十钟；萁杆一石，当吾二十石。故杀敌者，怒也；取敌之利者，货也。车战得车十乘以上，赏其先得者而更其旌旗。车杂而乘之，卒善而养之，是谓胜敌而益强“故不尽知用兵之利者，则不能尽知用兵之害也”无疑是错简。传世本这一句话，为，故不尽知用兵之害者，则不能尽知用兵之利也。相比较之下，恰恰相反。
（4） 古之所谓善战者，胜于易胜者也。故善战者之胜也，无智名，无勇功，故其战胜不忒，不忒者，其所措必胜，胜已败者也。善用兵者，修道而保法，故能为胜败之政。见于孙明、孙驰的简本，这一段文字却见于银雀山汉墓竹简本、樱田本、十一家注孙子本、武经七书等本的“形”篇。这种明显的错简行为，应该是陈平、张良为解白登之围，人为删节、次序错乱的结果。
（5）故君之所以患于军者三：不知军之不可以进而谓之进，不知军之不可以退而谓之退，是谓縻军。不知三军之事而同三军之政者，则军士惑矣。不知三军之权而同三军之任，则军士疑矣。三军既惑且疑，则诸侯之难至矣。是谓乱军引胜。见于孙明、孙驰的简本，这一段文字却见于银雀山汉墓竹简本、樱田本、十一家注孙子本、武经七书等本的“谋攻”篇。不难看出，又是错乱简。
（6）昔之善战者，先为不可胜，以待敌之可胜。不可胜在己，可胜在敌。故善战者，能为不可胜，不能使敌之必可胜。故曰：胜可知，而不可为。故善战者，立于不败之地，而不失敌之败也。是故胜兵先胜而后求战，败兵先战而后求胜也。见于孙明、孙驰的简本，这一段文字却见于银雀山汉墓竹简本、樱田本、十一家注孙子本、武经七书等本的“形”篇。先后次序错乱不堪，糟糕透顶！对于后世的负面影响，至为深远，不能不加以注意！
（7）战者，势也，机也，势者，力也，胜有所利，机者，节也，行有所为，势险而节短，节者，难得而易失势也。见于孙明、孙驰的简本，银雀山汉墓竹简本、樱田本、十一家注孙子本、武经七书等本均未发现该段文字，这一段文字，却见于韩信序次之【孙武兵法】八十二篇本，以及齐安城简、秦宫郿邬简、和景林简八十一篇本之“九势”可见，这是孙武之子孙驰、孙明先后依据其父｛兵法｝八十一篇的思想内容基础上，缩立的简本，无论是孙驰或是孙明的简本大多数内容，均散落于｛兵法｝八十一篇之中，当然孙驰、孙明也有自己对于｛兵法｝八十一篇的某些精辟见解和某些发挥，这些内容，自然不再｛兵法｝八十一篇之中，所以汉楚王韩信、汉留侯张良只是有一个总序，并没有分篇未加以序次，班固也因不同的【孙子兵法】简本，其内容散落于｛兵法｝八十一篇之中，所以只收录【吴孙子】八十二篇、图九卷，这里所指的无疑是韩信序次之【孙武兵法】八十二篇本，没有收录【孙子兵法】十三篇。也就不难理解了。
（8）故战道必胜，主曰无战，必战可也；战道不胜，主曰必战，无战可也。故进不求名，退不避罪，唯民是保，而利合于主，国之宝也。这一段文字见于孙明、孙驰的简本，银雀山汉墓竹简本、樱田本、十一家注孙子本、武经七书等本均未发现该段文字，这一段文字出现在银雀山汉墓竹简本、樱田本、十一家注孙子本、武经七书等之“地形”篇，显而易见，又是错简所致。

译文；要兴兵作战，需做的物资准备有，轻车千辆，重车千辆，全副武装的士兵十万，并向千里之外运送粮食。那么前后方的军内外开支，招待使节、策士的用度，用于武器维修的胶漆等材料费用，保养战车、甲胄的支出等，每天要消耗千金。按照这样的标准准备之后，十万大军才可以举兵兴师。
善于善于用兵的人，不用再次征集兵员，不用多次运送军粮。武器装备由国内供应，从敌人那里设法夺取粮食，这样军队的粮草就可以充足了。国家之所以因作战而贫困，是由于军队远征，不得不进行长途运输。长途运输必然导致百姓贫穷。驻军附近处物价必然飞涨，物价飞涨，必然导致物资枯竭，物财枯竭，赋税和劳役必然加重。在战场上，军力耗尽，在国内财源枯竭，百姓私家财产损耗十分之七。公家的财产，由于车辆破损，马匹疲惫，盔甲、弓箭、矛戟、盾牌、牛车的损失，而耗去十分之六。所以明智的将军，一定要在敌国解决粮草，从敌国征购到一钟的粮食，就相当于从本国启运时的二十钟，在当地取得饲料一石，相当于从本国启运时的二十石。所以，要使士兵拼死杀敌，就必须怒之，激励之。要使士兵勇于夺取敌方的军需物资，就必须以缴获的财物作奖赏。所以，在车战中，抢夺十辆车以上的，就奖赏最先抢得战车的。而夺得的战车，要立即换上我方的旗帜，把抢得的战车编入我方车队。要善待俘虏，使他们有归顺之心。这就是战胜敌人而使自己越发强大的方法。所以，作战最重要、最有利的是速胜，最不宜的是旷日持久。所以，如果不能够详尽地了解用兵的有益之处，也就不可能全面深入地了解用兵的要害。
古代善于作战的人，总是战胜容易战胜的敌人。因此，善于打仗的人打了胜仗，既没有卓越过人的智慧，也没有勇武显赫的名声。他们进行战争的胜利不会有差错，之所以不会出现差错，是因为他们作战的措施建立在必胜的基础上，是战胜了在气势上已失败的敌人。善于作战的人，总是使自己立于不败之地，而不放过进攻敌人的机会。因此，胜利之师是先具备必胜的条件然后再交战，失败之军总是先同敌人交战，然后期求从苦战中侥幸取胜。善于用兵的人，必须修明政治，确保法制，就能够主宰战争胜负的命运。国君对军队造成的危害有三种情况：不知道军队在什么条件下可战而使其出击，不了解军队在什么情况下可退而使其撤退，这就束缚了军队的手脚。不通详三军内务，而插手三军的政事，就会使部队将士不知所从。不了解军中的权变之谋而参与军队的指挥，就会使将士们疑虑重重。军队既迷惑又疑虑，诸侯国军队乘机而进攻，灾难就降临到头上，这就是自乱其军而丧失了胜利。因此，以前善于打仗的人，总是先创造条件使自己立于不败之地，然后捕捉战机攻胜敌人。做到不可战胜，就会掌握战争的主动权；敌人出现空隙，就乘机击破它。因而，善于作战的人，能够创造不被敌人战胜的条件，不一定使敌人被我战胜。所以说：胜利可以预测，｛条件尚未成熟时，千万不可盲目妄动｝但不可强求。
用兵作战，就是在于能够审时度势，始终能够牢牢把握战争的主动权，那么，什么才是真正的审时度势，那就要求将帅比较衡量，敌我双方在经济、政治、军事国防、科技、文化等综合国力【尤其是军队诸兵种全方位的协防作战能力】是否处于绝对优势，赢取战争的全面获胜，最重要的核心，就是一定要为实现可持续健康发展能够创造更加有利的条件，则么才能够做到审时度势呢？哪就是在于能够权衡把握男的而却最容易失去的有利战机，只有这样，我们所采取的行动，才能够显示出卓有成效的作为，战争的失态往往是瞬息万变，并非是一成不变的，而有利的战机，也往往是非常的短促的，稍纵即逝，所以说，对于有利的战机而言，是最难把握，也是最容易错失的重要战略要素。所以，如果根据战场实情确有必胜把握，即使国君命令不要打，也可以坚决地打；如果根据战场实情不能取胜，即使国君命令打，也可以不打。作为一个将帅，应该进不贪求战胜的功名，退不回避罪责，只求国家和军队得以保全，符合于国君的根本利益，这样的将帅才算是国家最宝贵的人材。
贫道窃以为，相比较之下，如同清清之流水，清澈见底，所以，其优劣长短，自出矣。不难看出，传世本，一个问题尚未说清，就说别的问题，跳跃性太大，因为错简的原因，前后次序严重颠置，结构逻辑，极其混乱不堪，前后思想，自相矛盾。然，无论是孙驰的简本或是孙明的简本，军需物资的重要性作为篇首，也就是开场锣，敲得非常响亮，足见军需物资对于作战胜负的重要性，接下来围绕着“战、胜”这一重点展开论述，核心思想无疑非常鲜明。这不能不说是不争的事实。尤其是“战者，势也，机也，势者，力也，胜有所利，机者，节也，行有所为，势险而节短，节者，难得而易失势也”更是如字字珠玑，前后浑然一体。
次之【孙武兵法】八十二篇本，以及齐安城简、秦宫郿邬简、和景林简八十一篇本等藏书，目前，逐步公布的条件尚未成熟，其原因，贫道想，应该大家心知肚明！不过，贫道将会逐步公布依据孙明、孙驰的简本重新修的的简本，以证明汉楚王韩信序次语中所指出的传世本，只不过是垃圾本而已，失误、错乱、偏差随处可见，所以没有必要加以参考，完全没有必要加以考证，的点评是非常中肯的
丁酉年孟春、二零一七年二月二十日
鬼谷洞俗家弟子、西安古兵学研究会研究员、副会长戴文手启

对于【孙子兵法】”謀攻“的初步探析
【孙子兵法】“謀攻'孙子曰：夫用兵之法，全国为上，破国次之；全军为上，破军次之；全旅为上，破旅次之；全卒为上，破卒次之；全伍为上，破伍次之。是故百战百胜，非善之善者也；不战而屈人之兵，善之善者也。【孙子兵法】“謀攻'孙子曰：夫用兵之法，全国为上，破国次之；全军为上，破军次之；全旅为上，破旅次之；全卒为上，破卒次之；全伍为上，破伍次之.这一段文字，兵圣孙武在“十发”篇做了更精辟的论述，例如：故善谋者九州为上， 破关次之，善发者，不发则已，一发而屈人之兵，故善用兵者，必以九州争高下，而善谋善发。这一段文字大意是：所以说；善于谋划的人，九州在上，破关是次要的、善于采取军事行动的军队不行动则已，一旦行动，就可使敌军全面屈服，所以说；善于用兵的人，必定以九州全局争高下，从而善于谋划善于行动。
孙武在“行空”篇，对于“謀攻”做了高屋建瓴的论述，例如;凡两国相恶，始者皆以空相争也。一曰争正大，二曰争地，三曰争民。凡两军相争，始者皆以空而战也。一曰伻之方寸而紾，二曰使间以分，三曰云战。此六争谋攻之用也。能以空而取者，不战而屈人之兵也，善之善者也。 在“终语预示”篇，对于“不战而屈人之兵”做了总结性的阐述：百戰百勝，百戰而屈人之兵也，此才大、賊大、盜大也；南北夾擊，壹戰而屈人之兵也，此火大、水大、殺大，不得已而為之也；夫以空而取天地夾擊，不戰而屈人之兵，此空大、天大、地大也，兵小也。能力、小兵小、而利全者，謀也；能用空而得天地之功者，謀也；兵大、戰小，善用兵也；謀大、戰小，善之善用兵也。
兵圣孙武“启元” 开明宗义的指出：故胜道有四；一曰险胜、二曰疲胜、三曰速胜、四曰谋胜，百战 百胜者，险胜也；百战不殆者，疲胜也；一战而胜者，速胜也；不战而胜者，谋胜也，故【军政】曰；不战而胜，国之大幸也，一战而定乾坤，此乃善者也；百战不殆、百战百胜此乃非善之善者也。故不战胜一战，一战胜百战，百姓苦于争战，士卒疲于奔命，故吾修兵法，旨在于止争战、甲戈入府库，放马南山，此启元之本也。
传世本【孙子兵法】“谋攻”只是简要的论述了关于“关于不战而屈人之兵”却将“一战而屈人之兵，百战而屈人之兵、鏖战而屈人之兵，灾战而屈人之兵、难战而屈人之兵”删节了，不能不令学术界深感遗憾！兵圣孙武在“启元”篇详细论述了“一战、百战、鏖战、灾战、难战而屈人之兵”例如：空行其节，不费而屈人之兵也，善之善者也；空大、天大、地大、谋大费小，屈人之兵于不战也，善者也；东西合进、南北夹击、水大、火大杀通大、兵大费大，一战而胜也，善者也；才大、贼大、盗大、战大、费大，百战而屈人之兵也，非善者也，鏖战也；破大、伤亡大、失大损大、有胜有负也，灾战也；兴无名之师，穷兵好战，四境不睦、五邻对立，虽胜不能得其利，况于有败乎？至于身死为戮，庙祀不保、社稷岂能复存，有战必败也，难战也。夫以空而取天地夹击，不战而屈人之兵，此空大，天大地大也，兵小也。能力小、兵小而利全者，谋也；首接尾应、左右逢源，知战之日、知战之地，千里奔袭，百里迂回、十面埋伏、八面伏击、六方赣曲、四面吴歌，两相对决此，战之道也。善战者，胜于易胜者也，胜于未形也，故胜兵先求胜而后求战、败兵先求战而后求其胜，立于不败之地、而不失敌之败也。兵不出寻日，非是覆军杀将，便是日费千金，故兵者；国之大事、死生之地、存亡之道，不可不察也。这一段文字的大意是：不浪费而屈人之兵的，是好办法中好的办法；空大、天大、地大、计划耗费小，屈能够屈服敌人不经过军事手段，是最好的办法；东西合进、南北夹击、水大、火杀、死通大、兵大、费大，一战而能够取得胜利，是次一等好的办法；才大、贼大、盗大、战大、花费大，经过百战才是敌人屈服的，不是好的办法，这就是是鏖战；破大、伤亡大、失大损大、有胜有负的，发生战争的；兴无名之师，穷尽兵力好战，四境不睦、五邻对立，能不能得到他们的好处，何况可能还回有失败呢？对于自己被杀死，宗庙祭祀不保、社稷又怎能够保存，如果遇到战事，势必战败，这就是灾战；由于所处的空间而取得天地夹攻，不经过战争而使敌人屈服，这天大，地大、费小、军队小了。能以力小、兵小而能够取得全部利益的；头和尾应、左右逢源，预知交战的时间，知道作战的地点，千里去袭击，百里迂回、十面埋伏、八面埋伏攻击、六方赣曲、四面吴歌，在这两个相对，这是作战的规律。
善于用兵作战的人，战胜容易战胜的敌人，是因为敌人的优势还没有表现出来，所以胜兵先取胜、然后作战、失败的军队往往是先去作战，然后从作战中侥幸求取胜利，立于不败之地、又不失去使敌人的失败的任何机会。兵不出寻日，不是军队覆灭、将领被杀，就是每天耗费千金，所以，用兵的人；是国家大事、死生之地、存亡之道，是不能不慎重而周密地加以观察、分析和研究
丁酉年润六月、二零一七年、八月六日辰时
鬼谷洞俗家弟子、西安古兵学研究会研究员、副会长戴文手启