“善男子！若诸菩萨能于诸法依他起相上，如实了知遍计所执相，即能如实了知一切无相之法，若诸菩萨如实了知依他起相，即能如实了知一切杂染相法，若诸菩萨如实了知圆成实相，即能如实了知一切清净相法。善男子！若诸菩萨能于依他起相上如实了知无相之法，即能断灭杂染相法，若能断灭杂染相法，即能证得清净相法。

这些故意绕人脖子的倒霉玩意必须倒着看：
善男子！
若诸菩萨能于依他起相上如实了知无相之法，即能断灭杂染相法，
若能断灭杂染相法，即能证得清净相法。
善男子！
若诸菩萨能于诸法依他起相上
， 如实了知遍计所执相，即能如实了知一切无相之法，
若诸菩萨如实了知依他起相，即能如实了知一切杂染相法，
若诸菩萨如实了知圆成实相，即能如实了知一切清净相法。

1、首先要看到，这里边有两个怎么处理清净相法的问题，一个是证得清净相法，另一个是了知清净相法。
2、其次要看到，证得的只有清净相法，而对于那几个相法只说了之。
什么意思？相法两个字放在一起，意思是相就是法，法就是相。意思是除了清净相法，另外几个根本就不能证得。
那几个不能证得的是什么？是无相之法，是杂染相法，无相之法和杂染相法正好是相反相对的，是从两个极端来考察相是什么东西的说法。
为什么了知遍计所执相，能了知无相之法？
实际是搞清楚每一个事情的来龙去脉细节的就是了知遍计所执相，如果那些细节都是一个道理，实际只能是无相之法，其实是熟能生巧的功夫。
为什么了知依他起相，能了知杂染相法？依他起相实际是各种不同的事物的区别，不管怎么说，实际都会有某种具体的说道，那个具体的东西实际就是这里所说的杂染，杂染与相法放在一起，这就出事了，因为如果有清净相法，那么杂染相法是怎么回事？不可能既有清净相法，又有杂染相法，如果同时存在，那只能是判定标准不同，或者说不是同一个人的同一种相法，是不同人的不同看法。而证得清净相法恰恰是断灭杂染相法，可见杂染相法就是个祸头，想清净就必须把自己摘干净，否则就会被绕进去。
3、最后要看到，对于清净相法，是既能了之，又能证得。
证得是把自己放进去，了之是置身事外。
文中说的很清楚，要想把自己放进去，就只能断灭杂染相法，如果仅仅是了知，了知圆成实相就够了。
什么意思，意思是不断灭杂染相法不会走到下一步，但是置身事外与设身处地是不一样的，圆成实相的意思是你之外的任何相法都是圆满无碍的，就因为与你没关系所以你之外的任何世界都没毛病。不是之外的世界是好是坏的问题，只有那之外的世界与你有没有关系的问题，如果有关系，第一步就是断灭杂染相法，不然就被绕进去。
如果没关系，是因为没关系，所以没有那个第一步，就只剩下圆成实相。
4、如实了知无相之法，即能断灭杂染相法，无相之法就是把自己从杂染相法里摘干净的对策。而如实了知一切杂染相法不用把自己摘干净，了知依他起相是把他摘干净。