再次，来看看“造作空”，这是修行人最容易发生的错觉。
例如，许多人喜欢持咒或念佛，或者修习数息观，等等，而且很精进，假如他们宿世的定根很好，那么，他们就比较容易到达一心不乱，甚至，更进一步，忽然，念头没有了，一片空空朗朗的心境呈现了。其中，没有了任何烦恼，他也很明白，平时烦恼的那个，都是些念头而已，丝毫也不真实。而此时呢，自己既没有烦恼，也不曾死去；即无相，又明白。这，不就是不生不灭吗？哦，色不异空，空不异色，原来如此呀！原来，这就是“自性空”呀。
——很遗憾，这还不是真正的“自性空”，这是一种很好的“无念觉受”。
在这样的“无念觉受”当中，可能会发生一些“小神通”，我熟识的一位法师，就曾出现类似的情形，因为私交很好，他偷偷告诉了我，我因此而对于此类境界有了直观的了解。他说，那时，他忽然间变得极其敏锐，忽然具备了同时全方位观察的觉照能力，就是说，似乎可以同时“看到”周围每个人的样子，而且，处处清晰分明，连每一颗纽扣，每一条线缝，都清清楚楚，如在眼前。（据藏传佛教的开示，这属于“明觉受”）
——我相信，假如他一直这样观修的话，将来，早晚可以获得“天眼通”。
——不过，就当时状况来说，以我对于他的观察和了解，依据教法，虽然他修行很好，却还不曾开悟“自性空”，那只是一个关于“空”的觉受而已，还属于“造作空”，尚非本来面目。
“造作空”与“本来空”相比，是在“本来空”的基础上，附加了一层微细念头，或者是某种“正念”，或者是某种“殊胜的见地”，等等。这是很自然的，最初修行，都需要类似东西的促动，才会发起精进的禅修。但是，这层念头太微细了，它接近或者属于第七识，自己很难认识到。
在这样的精进力催促之下，一旦到了止念之时，所呈现出来的，往往是殊胜的“无念觉受”，其种类很多，都还属于“造作空”，而不是“本来空”。因为，一旦念头重新生起，那个殊胜的觉受就消失了；显然，它并非不生不灭，所以不是真正的“本来空”。其中的“无念”，也不是本然的无念，而是自己用微细的正念，遣除了第六意识的粗念，制造出来的“无念境界”。
与此类似，四禅八定的禅定境界，同样属于“造作空”，而并非“本来空”。那是从“制心一处”开始修行的，当到达“心一境性”之时就是禅定，其中，也几乎没啥烦恼，也几乎如如不动，似乎具备明空不二，而且法喜充满。但是，出定以后呢，这个境界就没有了，显然，它并非本来面目。其中，第七识的微细生灭念还在，它绵绵不绝，维系着生死轮回。

那么，如何才是“本来空”呢？
“本来空”就是“本来面目”，它不是修出来的，而是从来如此。就是说，它与禅定无关，甚至与修行无关。它从来就在那里，认识它，需要“智慧明了”。它也只能够认识，而不会被改变，更不会被破坏。
它是六祖大师所说的“不定不乱”，所谓：“若觅真不动，动上有不动”；是达摩祖师所说的“终日行而未曾行，终日住而未曾住”；亦如祖师引经文云：“言语道断，心行处灭；见闻觉知，本自圆寂。乃至嗔、喜、痛、痒，何异木人。”这些开示，都是在直指“本来空”之所在，请仔细参悟，参透它就会明白。
真正明达“本来空”的人，一旦熟练以后，即便习气发生了，暂时起了分别和造作，也不会失去对于“本来空”的明了，所以，他不会真地烦恼。古代禅师们说，那就好比“贼入空室”一样，完全不必担心什么了。
即便是初次开悟“本来空”，初次开悟“空性”，也和以往有着明显的不同。在那个刹那，修行人突然瓦解了第七识当中微细的念念执着，透过那个心识的缝隙，他发觉了自己的“赤裸之心”，那放下了种种“自我包装”和“自我美化”之后，才呈现出的“本来面目”，实在是大快人心。
——因此，开悟之后，有哭的，有笑的，有喊冤的，有叫苦的，有摩拳擦掌的，有感慨的，也有静默不语的。
像这样观察到“本来空”，当下确认它就是无始以来的“本来面目”，就叫做开悟“自性空”，这是初步的“明心见性”。之后，修行人还是需要参照经论来印证，或者参访高僧大德来印证。
通常，见性后的相当一段时间里面，其悟境是不够稳定的，甚至偶尔还会怀疑自己，功力还比较浅的缘故。要彻底摧破第七识，乃至于摧破无明，并不那么容易。因此，需要老老实实地安住静修，也可以参照经论来升华悟境，否则，明心见性的功德就不会充分显现。
如何衡量自己是真“开悟”呢？需要看悟境稳定以后，是否具有相应的功德。就好比日出必有光明一样，开悟“自性空”的人，至少应当具有如下的功德：

一、“出离心”坚若磐石
开悟“自性空”之后，修行人彻底明白了“苦”的根源，再也不愿意纠缠于其中了，所以，不需要刻意培养，自然从心中升起坚固的“出离心”。
二、一切经论法义无师自通
开悟“自性空”，意味着初步明达了诸法实相，生字、名词、知识等等固然需要学习，但是，一切佛经祖论之法义，不需要传授，大体能够无师自通才对。
三、禅宗公案基本可以明白
一切禅宗公案，都是在当下呈现“自性空”和“本来面目”，然后表达出来。只要突破了文字障碍，开悟“自性空”的人理应能够基本明白。
四、烦恼越来越少，习气越来越淡
这是见性的必然功德，“自性空”当中，本来没有这些无聊纠葛。
五、拥有成佛的信心，看清了修行之路
开悟“自性空”，是初步的“见道”，打开了“智慧眼”，明达心本是佛，知道该如何进一步修行，才是正路。
六、平等慈悲之心油然而生
这是“自性空”当中本有的功德，不需要刻意培养，它就会逐渐显现。
其它，关于禅定和神通等等，则不再必要因素之列，那是随缘后修当中的自然产物。尤其是神通，不可以作为悟道的依据，因为，神通无关于解脱，它只是功能和能力，受因果业力的支配。
所谓的“解脱法”，就是“波罗蜜”，翻译为“到彼岸”，如来讲说了六波罗蜜和十波罗蜜，其中，根本没有“神通波罗蜜”，为什么？因为，神通不能代表“解脱法”，它充其量是“禅定波罗蜜”和“般若波罗蜜”的附属产品而已。
总而言之，所谓的“空性”是指“自性空”，它不是“顽空”，不是“断灭空”，也不是“造作空”，它是“本来空”。就在万事万物存在的当下，即是本来空。如法开悟“本来空”的人，就叫做开悟“空性”，这里所介绍的是大乘空性，不同于声闻乘的空性，它是法界的本来面目，远离一切造作，又具有不可量的功德。
但愿您能够认识它，明了它，圆满地觉悟它。但愿大家都如此，因为，谁都不缺，从来不曾失去，也创造不出来。