2.12.2、哀牢山驿道
（1）哀牢山驿道史料
《绿春县志·大事记》：明洪武年间（公元1382～1398年）从临安府治建水新辟斜贯哀牢山东南麓的驿道，在途经的礼社江边（元江）“官置渡船”。修筑新驿道。这条驿道经思陀、落恐、左能、瓦渣、溪处，至钮兀（绿春境）、茨通坝；“路通车里、八百”（指当时云南边境的八百大甸宣慰司，在今泰国境北部），直抵老挝、缅甸边境。
（2）哀牢山驿道解读
明洪武年间，修筑一条新驿道，从临安府治所建水出发，经过石屏，在元江下游和红河上游的元江县澧江镇，官方设置渡口和渡船。这条驿道通往红河县东部的乐育乡思陀、宝华乡落恐及左能、甲寅镇瓦渣、石头寨乡溪处等五个长官司治所在地。经过溪处甸长官司辖区的红河县洛恩乡，翻越绿春县大兴镇四角后山，来到牛孔镇比等街子，再往东、西两个不同的方向行走。向东进入上六村大兴镇东仰，穿过纳楼茶甸长官司属地三猛屯方的绿春县三猛乡和平河镇一带，通往金平县大甸地者米乡茨通坝。向西进入下六村钮兀御夷长官司属地牛孔镇（正长官）、大水沟乡（副长官）、大黑山镇，渡过李仙江鱼玛沟巴，进入前普日思麽甸长官司属地江城县、思茅区、宁洱县，再通过车里宣慰使司属地景洪市，可以到达八百大甸宣慰使司属地泰国北部，还可以抵达老挝、缅甸等。

2.12.3、明朝比等一带家族
明朝时期，生活在比等村寨的人群已经无法考证，主要生活着三个人群，分别是比等村寨哈尼人、比等街子阿松人和比等河坝西面等哈阿撮人（傣族）。
“比等乡批”家族，仰资人者奕宗支腊咪支系“童等然”车氏。后来去了大兴镇四角“实培阿东”，乡批家支绝嗣。部分迁移到元阳县俄扎乡。
“阿波哈腊”家族，仰资人者欧宗支腊咪支系李氏。后来迁移到三猛乡一带，再转回大兴镇大寨“窝拖蒲玛”。
阿松人，后代可能是元阳县黄茅岭乡堕铁村委会、石门村委会的豪尼支系阿松人。
阿撮人，传说去了骑马坝乡。沙傣人，后代融合为哈尼族。
河东一带深山老林里有个别家支，如仰资人奕车支系陈姓，区依人腊咪支系“阿毛然”马姓。陈姓移居三猛乡哈德村，留居的一支改为何姓。马姓经三猛乡转到元阳县俄扎乡。
（1）比等事件
有一年，龙马洛巴发生洪水，岸边沙滩搁浅一条谷船般大的河鱼。阿松人把大鱼抬回村寨里食用，造成集体食物中毒，还有人员中毒死亡。
阿松人发生一对兄妹恋，那是伤风败俗、绝对禁止、必须清理的严重事件。哈尼人和阿松人不便对同族下手。等哈阿四带领一群傣族人，捆绑兄妹俩，把他们活埋在比等村寨西面的一个地方，这个地方称为“么宗纵垂”，就是“阿么都玛”活埋的地方。
以上连续两件事情发生后，比等人就每年一次用一头肥猪祭祀比等街子水龙潭，祭祀的地方叫“克里司丛”，一直沿袭到现在。
（2）比等乡批家族
1奥翁——2翁侯——3—侯涛—4涛麻——5麻匈——6匈能——7能本——8苏咪威——9威屯侣——10屯侣宗——11宗莫晕——12莫晕强——13强迪石——14迪石恋——15恋宝白——16宝白摸——17窝姆然——18鸿然璋——19璋塔婆——20塔婆军（塔婆吹）——21军贤鸟——22贤鸟南——23南里俄——24俄里飘——25里飘岳——26岳木宗——27木宗空（莫作空）——28空青莫——29莫笃苏——3 0苏喷黑——31黑木娘——32娘木芝——33娘芝（仰者）——34芝依——35依策——36策波——37波侬——38侬吼——39吼猫——40猫萨——41萨坚——42妈鸟——43鸟梭——44梭喝——45喝坚——46晗簸——47高侯——48侯仍——49仍丰——50丰突——51突轨——52石哺——53女则——54则嚷——55嚷斗——56斗则——57则哺——58哺斗——59哺萨——60萨则——61则宗——62宗萨。
（3）阿波哈腊家族
1傲翁，咪翁——2翁黑——3黑突——4突玛——5玛约——6约能——7能背——8诗米——9诗米乌——10乌突里——11突里忠——12忠明烟——13明烟恰——14恰提石——15提石里——16里波本——17波本乌——18乌莫然——19莫然杂——20杂塔婆——21塔婆布——22布现央——23现央南——24南里欧——25欧里迫——26迫里约——27约莫收——28莫收孔——29孔前木——30木都苏——31苏普黑——32黑木仰——33仰木知——34仰资——35资欧——36欧已——37已楼——38楼通——39通欧——40欧张——41张此——42此普——43普旦——44旦艳——45艳比——46比能——47能龙——48龙车——49车陈——50陈围——51围东——52飘沙——53沙欧——54欧核——55核久——56久远——57远者——58者然——59然斗——70斗围——71围者——72者波——73波黑。
（4）河东陈姓家族
1俄玛奥翁，米翁——2翁黑——3黑突——4突玛——5孙尼——6尼本——7诗米乌——8乌突里——9突里忠——10忠明烟——11明烟恰——12恰提石——13提石里——14里波本——15波本乌——16乌莫然——17莫然杂——18杂塔朋——19塔朋布——20布贤鸟——21贤鸟那——22那里额——23额里普——24普里约——25约美现——26美现孔——27孔青木——28木都书——29书普黑——30黑木仰——31黑木——32仰资——33资依——34依前——35前普（陈姓）——36普威——37威娘——38娘周——39周村——40村宇——41日古——42古波——43波成——44成匈（此匈）——45马任——46任俄——47俄娄——48娄岸——49岸冲——50冲克——51克欧（何姓）——52欧三——53三义——54义久——55久斗——56斗岸——57岸追——58追究——59究欧——60欧龙（黑龙，开挖格卡水沟）——61龙嘎（迁龙土）——62嘎追——63追龙（去规龙）——64龙黑。

2.12.4、明朝六村一带村寨
（1）窝拖蒲玛族氏变化
南宋以后，血浓然多娘家族逐渐强盛起来，其他家族先后被迫离开。多娘家族内部也继续出现分化，脱离血浓然，解析出最玛然、米谷然、昂尼然等。
窝拖属于因远罗必甸长官司白氏，所以跟随长官司使用汉姓白。随着哈尼姓氏的分化，汉姓也解析出朱、李、杨等。
（2）阿倮那安村寨建立
元朝时期，许多哈尼人逃亡，比如拉沙、加滇、波丽。元朝灭亡后，有些家族因为留恋故土，重新回到祖地。
血浓然农姜家族、阿迪然阿牛家族返回祖地。共同建立了阿倮那村寨。后来苗安然也回来，再后来咪谷氏、最玛氏也到来。阿牛然开垦了规洞河坝上游部分的水田，这一片田地叫“阿牛德”。
血浓然、阿牛然、苗安然、咪谷氏、最玛氏都使用汉姓白。
阿牛然家谱：诗米乌——乌突里——突里忠——忠明烟——明烟恰——恰提石——提石里——里波本——波本乌——乌莫然——莫然搓——搓莫宇——莫宇咀——咀塔婆——塔婆沙——沙鲁白——白哈杯——哈杯欧——欧莫作——莫作鲁——鲁比波——比波俄——俄里统——统里优——立优扁——1扁来——2来亲——3亲牛——4牛忠——5忠草——6草者——7者么——8么模——9模来——10来通——11通考——12考的——13的补——14补争——15争武——16武波——17波苗——18苗干——19干饶——20饶走——21车省——22兰仁——23仁省——24省三——25三按——26按木——27木忠——28忠欧。大兴镇牛洪社区阿倮那村白斗保户家谱，传至其父亲。
（3）那倮果的人群分流
那倮果村寨的历史扑朔迷离，据说苗安然从平河镇略马村委会一带返回来。从阿倮那移居到那倮果村寨。那倮果人几进几出，三次去阿倮坡头三次返回来，三次去松东三次返回来。
那倮果村寨人口增加后，向阿倮坡头、松东、牛洪等移居，还有去倮德村委会的倮德、腊施一带生活。那倮果的血浓然扁农后裔一部分迁移到阿迪生活。
苗安然家谱：诗米乌——乌突里——突里忠——忠明烟——明烟恰——恰提石——提石里——里波本——波本乌——乌莫然——莫然搓——搓莫宇——莫宇咀——咀塔婆——塔婆沙——沙鲁白——白哈杯——哈杯欧——欧莫作——莫作鲁——鲁比波——比波俄——俄里统——统里优——立优哈——哈江额——江额都——都兴谷——兴谷保——保当期——当期拉——1期拉——2妈者——3者通——4通波——5波额——6额退——7退木——8批者——9者洪——10洪木——11木永——12永绕——13绕哦——14哦科——15科哦——16哦匹——17夏依——18依中——19中远——20远然——21然龙——22龙建——23建斗——24斗普——25普德。大兴镇牛洪社区那倮果村白德初户家谱，传至其父亲。
（4）阿倮坡头村寨建立
阿倮坡头是由那倮果、阿倮那村寨人口迁移建立的，推测至2015年有600年历史。纳楼土司最强盛的时候，传说腊寒最窳巡视地界时听到阿倮坡头寨子里有一只母鸡的叫声。明朝出了阿倮普天明甲科台，清朝出了鸟卫然明。有人说，阿倮坡头只有300年左右的历史。
（5）洛瓦村寨的历史
明朝时期，那倮果村血浓然白姓开辟了洛瓦村寨，家谱中有“洛瓦”的名字，然后移居牛洪村寨。
清朝雍正年间，各和支系“鸟说然”曾经居住在洛瓦村寨，然后移居规洞村寨与傣族“阿措然”杂居。
清朝后期，糯美支系“里窝然”普氏，从建水县普雄乡陆岔邦逃难而来，暂时停留在洛瓦村。然后移居到高山寨建立鲁产村。
《洛瓦村志》讲述，洛瓦村建立于公元1943年，开始为6户人家，白姓为先居者，并非来自于人名，也未提及曾经有人居住。
（6）阿迪村寨的变化
在北宋皇祐年间，依贵八腮的后裔阿迪然、阿牛然、演则然等生活在阿迪一带，豪尼人莫董么车生活在鲁产后山。
北宋大理国罗盘甸时期，传说中的阿迪大田“阿迪童家洛马”，那里累死了九头健壮的耙田黄牛，磨损了插秧妇女的九节手指。
南宋时期，莫董么车后裔全部迁移离开。
元朝初期，阿迪然、阿牛然全部逃亡。
（7）规洞村寨阿撮人
明朝时期，上六村一带隶属于元江府。土知府为傣族那氏，傣族“阿撮人”的势力向各处哈尼人领地渗透。
阿迪村寨人口逃亡，山脚河坝成为空地。阿撮人入住规洞村寨，开垦了规洞河坝下游水田。
（8）哈欧然人群分流
哈欧人最初生活在枯么山，陆、何、张、陶四姓为岔弄先居者，直到清朝卢姓才从枯么山移居到岔弄。罗、黄、朱、德移居到马宗一带。角竜村寨人口增加后，向规弄、倮碧、三猛一带移居，那是清朝以后的事情。
（9）繁荣的迷克一带
明朝时期，随着社会的稳定，在元朝逃亡的哈尼人陆续返回祖地。迷克的老祖地在嗒东坡一带。
由于得益于东面的虎来德马和西面的窝们德马的肥沃土地，迷克一带很快就富足起来。随着土司制度的不断完善，六村一带已经相当繁荣了,迷克哈尼文化也发展到鼎盛时期。
（10）强悍的糯倮人
钮兀（牛孔河坝）、比等（含路俄）、腊宗（含罗马）等村寨，都有莫作部落后裔糯倮人。他们性格强悍，富于攻击性，称霸于牛孔河流域瑙玛岸们。传说糯倮人有三大储存粮食的仓库。
明朝时期受封为钮兀御夷长官司正长官。
强大的势力和强悍的性格，为清朝雍正年间“倮夷之乱”、“白头窝泥事件”的发生留下历史根源，被镇压后，瑙玛岸们中游的比等文化全部灭绝。
（11）重新崛起的齐垤人
在大水沟乡洒马一带“五隆寨”生活着齐垤人。在明朝时期受封为钮兀御夷长官司副正长官。

2.12.5、明朝比等贝马文化
比等索帕辖区盛行贝马文化，至今流传：“哈尼-布德-瑙玛昂们，比得-乡批-涅寒麻门。”比等的全称是“补等那等”；“补”是人类、人群，“等”是生机，“那”是休养；补等那等的意思是繁衍生息与休养生息，就是六村一带哈尼人的摇篮。
比等乡批能把坐凳吸附在别人的臀部，驱使胡峰干扰其他同行的贝马文化活动，以显现自己的魔法。阿波哈腊也能在茅草屋顶上烧火，用篾箩装水。
传说比等乡批晚年去了大兴镇四角实培轰东一带，阿波哈腊移居到大兴镇大寨窝拖蒲玛。

2.12.6、明朝东仰盛行山歌
东仰一带盛行山歌，红白喜事、新居落成、姑娘出嫁、请客办事、路人相逢、男女恋爱等等，没有一样不是用歌唱的方式表达。下面以东仰人与奕车人的婚嫁故事为例，欣赏东仰文化的风采。
传说有一对东仰人张波和龙优生养了九个孩子。张波狩猎经过“岸表赶达”，捡一枚果子“垂苗阿实”吃起来，然后走到箐沟里喝水，泉水既清爽又甘甜。张波想起家里的妻子儿女，就腾空箭筒，清洗后盛满“甘露水”带回家。贤惠的妻子舍不得喝，全部分给了九个儿女，悲剧发生了。原来箭筒里长年累月放毒箭，带回来的水把孩子们全部毒死。晴天霹雳，中年丧子，夫妻俩痛不欲生，张波一蹶不振。
龙优年事已高，不能再生育，就劝张波再娶小房（妾），听说遥远的红河县大羊街蒙者山蒲玛奕车人，老汉成昆有一个女儿叫陈昆努，十分贤惠、名冠乡里。张波不同意，因为昆努姑娘太优秀，十里八乡名门弟子，没有人敢去提亲，所以一直待聘。但是，老妻委托媒人去蒲玛提亲，成昆听说张波年纪与自己差不多，本想直接回绝，但是想想做个人情也好，就委托乡里的“爬莫然莫”出个难题回话。爬莫然莫答复：“东仰人不远千里来提亲，足以证明其真心实意。姑娘长大了总是要出嫁的，没有理由拒绝提亲人。我们奕车人也不是贪财之辈，不要黄金不要白银，就收一条30斤重的鱼做为聘礼吧！”东仰人明知吃了闭门粥，这是办不到的事，也不好说什么，就把原话带回。原来这老妻是龙王的女儿欧龙然明龙优，帮助张波到李仙江弄到了一条大鱼，足足30斤。
龙优知道成昆不愿意嫁女，阻力一定不小，就派两对于中（夫妻）和两个于台（单身）去接亲。成昆收到30斤重的大鲤鱼，无话可说，只好请来于中和于台对付，看看能不能挽救回来。女方于中唱道：“勤劳智慧的男子汉，捕获头顶金线的大黄鱼。鲤鱼背上的大花纹，讲述了女儿成长的过程，没有一条花纹是姑娘出嫁的线路。”男方于中知道是女方悔婚拒绝，多说无益，准备返程。伴郎阿欧娜倩牵着马，准备接新娘回去，听说节外生枝，心有不甘。就不顾一切，闯到酒席前，接过大鱼唱道：“头顶金线的大鱼，那是娘家送给姑娘的首饰。大鱼背上的花纹，那是娘家送给女儿的嫁妆。七彩花纹的线路，条条大路通东仰。”于中于台大惊失色，奕车人无言以对。成昆看看大鱼，面对出言不凡的阿欧娜倩，思量东仰人并非等闲之辈，就吩咐解开“缚女九重绳”，按照男方的要求打点嫁妆，送女儿启程。
回到东仰，阿欧娜倩凭据自己的智慧，解说婚宴上猪肝的预兆，说服了大家七嘴八舌的议论。传说陈昆努生了七个儿子，操持七种行业，这是后话。
资料可以参阅《绿春县民族民间故事集·会看猪肝的阿欧娜倩》第206～210页、《哈尼族民间故事（六）·龙三的故事》第80～87页。