3.不堪任品
21 经 “比丘们！我不见其它一法，当未修习时是这么不堪任的，如心。比丘们！当心未修习时是不堪任的。”22 经 “比丘们！我不见其它一法，当已修习时是这么堪任的，如心。比丘们！当心已修习时是堪任的。”
23 经 “比丘们！我不见其它一法，当未修习时这么导向大的无利益，如心。比丘们！当心未修习时导向的无利益。”
24 经 “比丘们！我不见其它一法，当已修习时这么导向大的利益，如心。比丘们！当心已修习时导向大的利益。”
25 经 “比丘们！我不见其它一法，当未修习、未明了时这么导向大的无利益，如心。比丘们！当心未修习、未明了时导向大的无利益。”
26 经 “比丘们！我不见其它一法，当已修习、已明了时这么导向大的利益，如心。比丘们！当心已修习、已明了时导向大的利益。”
27 经 “比丘们！我不见其它一法，当未修习、未多修习时这么导向大的无利益，如心。比丘们！当心未修习、未多修习时导向大的无利益。”
28 经 “比丘们！我不见其它一法，当已修习、已多修习时这么导向大的利益，如心。比丘们！当心已修习、已多修习时导向大的利益。”
29 经“比丘们！我不见其它一法，当未修习、未多修习时这么成为苦的带来者，如心。比丘们！当心未修习、未多修习时成为苦的带来者。”
30 经 “比丘们！我不见其它一法，当已修习、已多修习时这么成为乐的带来者，如心。比丘们！当心已修习、已多修习时成为乐的带来者。”
不堪任品第三(终了)。
4.未调御品
31 经 “比丘们！我不见其它一法，当未调御时这么导向大的无利益，如心。比丘们！当心未调御时导向大的无利益。”
32 经 “比丘们！我不见其它一法，当已调御时这么导向大的利益，如心。比丘们！当心已调御时导向大的利益。”
33 经 “比丘们！我不见其它一法，当未保护时这么导向大的无利益，如心。比丘们！当心未保护时导向大的无利益。”
34 经 “比丘们！我不见其它一法，当已保护时这么导向大的利益，如心。比丘们！当心已保护时导向大的利益。”
35 经 “比丘们！我不见其它一法，当未守护时这么导向大的无利益，如心。比丘们！当心未守护时导向大的无利益。”
36 经 “比丘们！我不见其它一法，当已守护时这么导向大的利益，如心。比丘们！当心已守护时导向大的利益。”
37 经 “比丘们！我不见其它一法，当未防护时这么导向大的无利益，如心。比丘们！当心未防护时导向大的无利益。”
38 经 “比丘们！我不见其它一法，当已防护时这么导向大的利益，如心。比丘们！当心已防护时导向大的利益。”
39 经 “比丘们！我不见其它一法，当未调御、未保护、未守护、未防护时这么导向大的无利益，如心。比丘们！当心未调御、未保护、未守护、未防护时导向大的无利益。”
40 经 “比丘们！我不见其它一法，当已调御、已保护、已守护、已防护时这么导向大的利益，如心。比丘们！当心已调御、已保护、已守护、已防护时导向大的利益。”
未调御品第四(终了)。

5.朝向-清澈品
41 经 “比丘们！犹如稻穗或麦穗以手或脚朝错误方向压过，‘它将会破坏手或脚，或会产生血。’这是不可能的，那是什么原因呢？比丘们！因为，穗的朝错误方向。同样的，比丘们！比丘以心朝错误方向，‘他将会破坏无明、产生明、作证涅盘。’这是不可能的，那是什么原因呢？比丘们！因为心的朝错误方向。”
42 经 “比丘们！犹如稻穗或麦穗以手或脚朝正确方向压过，‘它将会破坏手或脚，或会产生血。’这是可能的，那是什么原因呢？比丘们！因为，穗的朝正确方向。同样的，比丘们！比丘以心朝正确方向，‘他将会破坏无明、产生明、作证涅盘。’这是可能的，那是什么原因呢？比丘们！因为心的朝正确方向。”
43 经“比丘们！这里，我以心熟知心后，这么了知某个邪恶心之人：‘如果这时这个人死了，他像这样被带往置于地狱中。’那是什么原因呢？比丘们！因为他的心是邪恶的。又，比丘们！因为心的罪过，这样，某些众生以身体的崩解，死后往生到苦界、恶趣、下界、地狱中。
44 经 “比丘们！这里，我以心熟知心后，这么了知某个明净心之人：‘如果这时这个人死了，他像这样被带往置于天界中。’那是什么原因呢？比丘们！因为他的心是明净的。又，比丘们！因为心的澄净，这样，某些众生以身体的崩解，死后往生到善趣、天界中。”
45 经 “比丘们！犹如水池混浊、动摇、泥泞，在那里，有眼的男子站在岸边不能看见牡蛎、贝类、砂砾、小石、鱼群优游与停止，那是什么原因呢？比丘们！(因为)水的浊状态。同样的，比丘们！‘比丘以浊的心将知道自己的利益，或将知道他人的利益，或将知道两者的利益，或将作证足以为圣者智见特质的过人法。’这是不可能的，那是什么原因呢？比丘们！(因为)心的浊状态。”
46 经 “比丘们！犹如水池清澈、清净、不浊，在那里，有眼的男子站在岸边能看见牡蛎、贝类、砂砾、小石、鱼群优游与停止，那是什么原因呢？比丘们！(因为)水的不浊状态。同样的，比丘们！‘比丘以不浊的心将知道自己的利益，或将知道他人的利益，或将知道两者的利益，或将作证足以为圣者智见特质的过人法。’这是可能的，那是什么原因呢？比丘们！(因为)心的不浊状态。”
47 经“比丘们！犹如所有生为树中，玻达那树被说为其中之第一，即：以柔软性与以适合加工性。同样的，比丘们！我不见其它一法，当已修习、已多修习时这么成为柔软的与堪任的，如心。比丘们！当心已修习、已多修习时成为柔软的与堪任的。”
48 经 “比丘们！我不见其它一法这么疾速转变的，如心。比丘们！不容易有心多么疾速转变那样的譬喻。”
49 经 “这个心是极光净的，但它被外来的小杂染所杂染。”
50 经 “这个心是极光净的，并且它从外来的小杂染中挣脱。”
朝向-清澈品第五(终了)。
6.弹指顷品
51 经 “这个心是极光净的，但它被外来的小杂染所杂染，未受教导的一般人不如实了知它，因此，我说：‘对未受教导的一般人来说，没有心的修习。’”
52 经 “这个心是极光净的，并且它从外来的小杂染中挣脱，已受教导的圣弟子如实了知它，因此，我说：‘对已受教导的圣弟子来说，有心的修习。’”
53 经 “比丘们！如果比丘实行慈心如弹指那样短的时间，比丘们！这被称为：比丘住于不舍禅定，是大师教导的执行者、主人教诫的执行者，他非无用地食用国家的施食，何况说那些多修习者呢！”
54 经 “比丘们！如果比丘修习慈心如弹指那样短的时间，比丘们！这被称为：比丘住于不舍禅定，是大师教导的执行者、主人教诫的执行者，他非无用地食用国家的施食，何况说那些多修习者呢！”
55 经 “比丘们！如果比丘作意慈心如弹指那样短的时间，比丘们！这被称为：比丘住于不舍禅定，是大师教导的执行者、主人教诫的执行者，他非无用地食用国家的施食，何况说那些多修习者呢！”
56 经 “比丘们！凡任何不善法、不善分、不善党，它们全都以意为先导，意在那些法中第一个生起，随后为不善法。”
57 经 “比丘们！凡任何善法、善分、善党，它们全都以意为先导，意在那些法中第一个生起，随后为善法。”
58 经 “比丘们！我不见其它一法，依此而未生起之不善法生起，已生起之善法衰退，如这放逸。比丘们！对放逸者来说，未生起之不善法生起，已生起之善法衰退。”
59 经 “比丘们！我不见其它一法，依此而未生起之善法生起，已生起之不善法衰退，如这不放逸。比丘们！对不放逸者来说，未生起之善法生起，已生起之不善法衰退。”
60 经 “比丘们！我不见其它一法，依此而未生起之不善法生起，已生起之善法衰退，如这懈怠。比丘们！对懈怠者来说，未生起之不善法生起，已生起之善法衰退。”
弹指顷品第六(终了)。

7.活力的发勤等品
61 经 “比丘们！我不见其它一法，依此而未生起之善法生起，已生起之不善法衰退，如这活力激发。比丘们！对活力已发动者来说，未生起之善法生起，已生起之不善法衰退。”
62 经“比丘们！我不见其它一法，依此而未生起之不善法生起，已生起之善法衰退，如这大欲求。比丘们！对大欲求者来说，未生起之不善法生起，已生起之善法衰退。”
63 经 “比丘们！我不见其它一法，依此而未生起之善法生起，已生起之不善法衰退，如这少欲求。比丘们！对少欲求者来说，未生起之善法生起，已生起之不善法衰退。”
64 经 “比丘们！我不见其它一法，依此而未生起之不善法生起，已生起之善法衰退，如这不知足。比丘们！对不知足者来说，未生起之不善法生起，已生起之善法衰退。”
65 经 “比丘们！我不见其它一法，依此而未生起之善法生起，已生起之不善法衰退，如这知足。比丘们！对知足者来说，未生起之善法生起，已生起之不善法衰退。”
66 经 “比丘们！我不见其它一法，依此而未生起之不善法生起，已生起之善法衰退，如这不如理作意。比丘们！对不如理作意者来说，未生起之不善法生起，已生起之善法衰退。”
67 经“比丘们！我不见其它一法，依此而未生起之善法生起，已生起之不善法衰退，如这如理作意。比丘们！对如理作意者来说，未生起之善法生起，已生起之不善法衰退。”
68 经 “比丘们！我不见其它一法，依此而未生起之不善法生起，已生起之善法衰退，如这不正知。比丘们！对不正知者来说，未生起之不善法生起，已生起之善法衰退。”
69 经 “比丘们！我不见其它一法，依此而未生起之善法生起，已生起之不善法衰退，如这正知。比丘们！对正知者来说，未生起之善法生起，已生起之不善法衰退。”
70 经“比丘们！我不见其它一法，依此而未生起之不善法生起，已生起之善法衰退，如这恶友谊。比丘们！对有恶友谊者来说，未生起之不善法生起，已生起之善法衰退。”
活力的发勤等品第七(终了)。
8.善友等品
71 经 “比丘们！我不见其它一法，依此而未生起之善法生起，已生起之不善法衰退，如这善友谊。比丘们！对善友谊来说，未生起之善法生起，已生起之不善法衰退。”
72 经 “比丘们！我不见其它一法，依此而未生起之不善法生起，已生起之善法衰退，如这实践不善法、不实践善法。比丘们！以实践不善法、不实践善法而未生起之不善法生起，已生起之善法衰退。”
73 经 “比丘们！我不见其它一法，依此而未生起之善法生起，已生起之不善法衰退，如这实践善法、不实践不善法。比丘们！以实践善法、不实践不善法而未生起之善法生起，已生起之不善法衰退。”
74 经 “比丘们！我不见其它一法，依此而未生起之觉支不生起，已生起之觉支不到达圆满的修习，如这不如理作意。比丘们！对不如理作意者来说，未生起之觉支不生起，已生起之觉支不到达圆满的修习。”
75 经 “比丘们！我不见其它一法，依此而未生起之觉支生起，已生起之觉支到达圆满的修习，如这如理作意。比丘们！对如理作意者来说，未生起之觉支生起，已生起之觉支到达圆满的修习。”
76 经 “比丘们！这是小量的损失，即：亲族的损失；比丘们！在损失中这是悲惨的，即：慧的损失。”
77 经 “比丘们！这是小量的增长，即：亲族的增长；比丘们！在增长中这是最高的，即：慧的增长，比丘们！因此，在这里，你们应该这么学：‘我们要增长慧的增长。’比丘们！你们应该这么学。”
78 经 “比丘们！这是小量损失，即：财富的损失；比丘们！在损失中这是悲惨的，即：慧的损失。”
79 经 “比丘们！这是小量的增长，即：财富的增长；比丘们！在增长中这是最高的，即：慧的增长，比丘们！因此，在这里，你们应该这么学：‘我们要增长慧的增长。’比丘们！你们应该这么学。”
80 经 “比丘们！这是小量损失，即：名声的损失；比丘们！在损失中这是悲惨的，即：慧的损失。”
善友等品第八(终了)。

9.放逸等品
81 经 “比丘们！这是小量的增长，即：名声的增长；比丘们！在增长中这是最高的，即：慧的增长，比丘们！因此，在这里，你们应该这么学：‘我们要增长慧的增长。’比丘们！你们应该这么学。”
82 经 “比丘们！我不见其它一法，这么导向大的无利益，如这放逸。比丘们！放逸导向大的无利益。”
83 经 “比丘们！我不见其它一法，这么导向大的利益，如这不放逸。比丘们！不放逸导向大的利益。”
84 经 “比丘们！我不见其它一法，这么导向大的无利益，如这懈怠。比丘们！懈怠导向大的无利益。”
85 经 “比丘们！我不见其它一法，这么导向大的利益，如这活力激发。比丘们！活力激发导向大的利益。”
86 经 “比丘们！我不见其它一法，这么导向大的无利益，如这大欲求。比丘们！大欲求导向大的无利益。”
87 经 “比丘们！我不见其它一法，这么导向大的利益，如这少欲求。比丘们！少欲求导向大的利益。”
88 经 “比丘们！我不见其它一法，这么导向大的无利益，如这不满足。比丘们！不满足导向大的无利益。”
89 经 “比丘们！我不见其它一法，这么导向大的利益，如这知足。比丘们！满足导向大的利益。”
90 经 “比丘们！我不见其它一法，这么导向大的无利益，如这不如理作意。比丘们！不如理作意导向大的无利益。”
91 经 “比丘们！我不见其它一法，这么导向大的利益，如这如理作意。比丘们！如理作意导向大的利益。”
92 经 “比丘们！我不见其它一法，这么导向大的无利益，如这不正知。比丘们！不正知导向大的无利益。”
93 经 “比丘们！我不见其它一法，这么导向大的利益，如这正知。比丘们！正知导向大的利益。”
94 经 “比丘们！我不见其它一法，这么导向大的无利益，如这恶友谊。比丘们！恶友谊导向大的无利益。”
95 经 “比丘们！我不见其它一法，这么导向大的利益，如这善友谊。比丘们！善友谊导向大的利益。”
96 经 “比丘们！我不见其它一法，这么导向大的无利益，如这实践不善法、不实践善法。比丘们！实践不善法、不实践善法导向大的无利益。”
97 经 “比丘们！我不见其它一法，这么导向大的利益，如这实践善法、不实践不善法。比丘们！实践善法、不实践不善法导向大的利益。”
放逸等品第九(终了)。
10.第二个放逸等品
98 经 “比丘们！我不见其它一支‘内支’作了以后，这么导向大的无利益，如这放逸。比丘们！放逸导向大的无利益。”
99 经“比丘们！我不见其它一支‘内支’作了以后，这么导向大的利益，如这不放逸。比丘们！不放逸导向知……正知……。”
100 经 “比丘们！我不见其它一支‘内支’作了以后，这么导向大的无利益，如这懈怠。比丘们！懈怠导向大的无利益。”
101 经 “比丘们！我不见其它一支‘内支’作了以后，这么导向大的利益，如这活力激发。比丘们！活力激发导向大的利益。”
102-109 经 “比丘们！我不见其它一支‘内支’作了以后，这么导向大的无利益，如这大欲求……（中略）少欲求……不知足……知足……不如理作意……如理作意……不正知……正知……。”
110 经 “比丘们！我不见其它一支‘外支’作了以后，这么导向大的无利益，如这恶友谊。比丘们！恶友谊向大的无利益。”
111 经 “比丘们！我不见其它一支‘外支’作了以后，这么导向大的利益，如这善友谊。比丘们！善友谊导向大的利益。”
112 经“比丘们！我不见其它一支‘内支’作了以后，这么导向大的无利益，如这实践不善法、不实践善法。比丘们！实践不善法、不实践善法导向大的无利益。”
113 经 “比丘们！我不见其它一支‘内支’作了以后，这么导向大的利益，如这实践善法、不实践不善法。比丘们！实践善法、不实践不善法导向大的利益。”
114 经 “比丘们！我不见其它一法，这么导向正法的混乱与消失，如这放逸。比丘们！放逸导向正法的混乱与消失。”
115 经 “比丘们！我不见其它一法，这么导向正法的存续、不混乱、不消失，如这不放逸。比丘们！不放逸导向正法的存续、不混乱、不消失。”
116 经 “比丘们！我不见其它一法，这么导向正法的混乱与消失，如这懈怠。比丘们！懈怠导向正法的混乱与消失。”
117 经 “比丘们！我不见其它一法，这么导向正法的存续、不混乱、不消失，如这活力激发。比丘们！活力激发导向正法的存续、不混乱、不消失。”
118-128 经 “比丘们！我不见其它一法，这么导向正法的混乱与消失，如这大欲求……（中略）少欲求……不知足……知足……不如理作意……如理作意……不正知……正知……恶友谊……善友谊……实践不善法、不实践善法。比丘们！实践不善法、不实践善法导向正法的混乱与消失。”
129 经 “比丘们！我不见其它一法，这么导向正法的存续、不混乱、不消失，如这实践善法、不实践不善法。比丘们！实践善法、不实践不善法导向正法的存续、不混乱、不消失。”
130 经 “比丘们！凡那些将非法解说为正法的比丘，比丘们！那些比丘是对众人不利的行者，对众人不安乐，对许多人：天与人无利益、不利、苦。比丘们！那些比丘产出许多非福德，他们使这正法消失。”
131 经 “比丘们！凡那些将正法解说为非法的比丘，比丘们！那些比丘是对众人不利的行者，对众人不安乐，对许多人：天与人无利益、不利、苦。比丘们！那些比丘产出许多非福德，他们使这正法消失。”
132-139 经“比丘们！凡那些将非律解说为律的比丘，……（中略）将律解说为非律……（中略）将非如来所说所讲解说为如来所说所讲……（中略）将如来所说所讲解说为非如来所说所讲……（中略）将非如来所实行解说为如来所实行……（中略）将如来所实行解说为非如来所实行……（中略）将非如来所安立解说为如来所安立……（中略）将如来所安立解说为非如来所安立，比丘们！那些比丘是对众人不利的行者，对众人不安乐，对许多人：天与人无利益、不利、苦。比丘们！那些比丘产出许多非福德，他们使这正法消失。”
第二个放逸等品第十(终了)。

14.第一章
1.初品
188-197 经 188.“比丘们！我弟子比丘资深者中，这第一的，即：阿若憍陈如。” 189.……大智慧者中(，这第一的)，即：舍利弗。 190.……有神通者中(，这第一的)，即：大目揵连。 191.……头陀论者中，即：大迦叶。 192.……天眼者中(，这第一的)，即：阿那律。 193.……高贵家系者中(，这第一的)，即：拔提亚葛利钩达之子。 194.……妙音者中(，这第一的)，即：侏儒拔提亚。 195.……狮子吼者中(，这第一的)，即：宾头罗婆罗堕若。 196.……说法者中(，这第一的)，即：满慈子。 197.……详细地解释简要所说义理者中(，这第一的)，即：大迦旃延。 初品(终了)。
2.第二品
198-208 经 198.“比丘们！我弟子比丘意生身化作者中，这第一的，即：朱利盘特。” 199.……熟练于心的转换者中(，这第一的)，即：朱利盘特。 200.……熟练于想的转换者中(，这第一的)，即：摩诃盘特。 201.……无诤住者中，即：须菩提。 202.……应该被供养者中(，这第一的)，即：须菩提。 203.……住林野者中(，这第一的)，即：离波多柯第勒瓦尼亚。 204.……修禅者中(，这第一的)，即：更柯雷瓦达。 205.……活力已被发动者中(，这第一的)，即：受那勾里威色。 206.……善言语者中(，这第一的)，即：受那勾里威色。 207.……利养者中(，这第一的)，即：夕瓦里。 208.……信胜解者中(，这第一的)，即：瓦葛里低。
第二品(终了)。
3.第三品
209-218 经 209.“比丘们！我弟子比丘欲学者中，这第一的，即：罗侯罗。” 210.……由于信而出家者中(，这第一的)，即：护国。 211.……抽到首签者中(，这第一的)，即：古达达那。212.……有辩才者中(，这第一的)，即：鹏耆舍。 213.……一切善见者中(，这第一的)，即：优波先那瓦额达之子。 214.……分房舍者中(，这第一的)，即：末罗人之子达玻。 215.……天神所爱与合意者中(，这第一的)，即：逼林达瓦车。 216.……急速达证智者中(，这第一的)，即：婆酰雅达鲁基里亚。 217.……种种论述者中(，这第一的)，即：鸠摩罗迦叶。 218.……得到无碍解者中(，这第一的)，即：摩诃拘絺罗。
第三品(终了)。
4.第四品
219-234 经 219.“比丘们！我弟子比丘多闻者中，这第一的，即：阿难。” 220.……好记忆者中(，这第一的)，即：阿难。 221.……机敏者中(，这第一的)，即：阿难。 222.……果断者中(，这第一的)，即：阿难。 223.……伺候者中(，这第一的)，即：阿难。 224.……大众(随从)者中(，这第一的)，即：优楼频螺迦叶。 225.……使家族变得明净者中(，这第一的)，即：葛巫大夷。 226.……少病者中(，这第一的)，即：巴古勒。 227.……前世住处回忆者中(，这第一的)，即：寿逼桃。228.……持律者中(，这第一的)，即：优波离 229.……比丘尼教诫者中(，这第一的)，即：难陀迦。230.……守护根门者中(，这第一的)，即：难陀。 231.……比丘教诫者中(，这第一的)，即：摩诃迦宾。 232.……火界(三昧)熟练者中(，这第一的)，即：善来。 233.……有应辩顿才者中(，这第一的)，即：罗陀。 234.……穿粗衣者中(，这第一的)，即：摩加拉奢。
第四品(终了)。
5.第五品
235-247 经 235.“比丘们！我弟子比丘尼资深者中，这第一的，即：摩诃波阇波提乔达弥。” 236.……大智慧者中(，这第一的)，即：谶摩。 237.……有神通的(第一者)，即是莲华色。 238.……持律者中(，这第一的)，即：玻桃者勒。 239.……说法者中(，这第一的)，即：法施。 240.……修禅者中(，这第一的)，即：难陀。 241.……活力已被发动者中(，这第一的)，即：索那。 242.……天眼者中(，这第一的)，即：玻故拉。 243.……快速通达者中(，这第一的)，即：玻大昆大拉给沙。 244.……前世住处回忆者中(，这第一的)，即：玻大葛碧拉尼。 245.……得达大通智者中(，这第一的)，即：玻大迦旃延。 246.……穿粗衣者中(，这第一的)，即：居沙乔达弥。247.……以信胜解者中(，这第一的)，即：信隔拉葛玛桃。
第五品(终了)。
6.第六品
248-257 经 248.“比丘们！我弟子优婆塞最初归依者中，这第一的，即：商人桃普沙与玻利葛。” 249.……布施者中(，这第一的)，即：屋主须达多给孤独。 250.……说法者中(，这第一的)，即：麻七迦三达的屋主质多。 251.……以四种摄事摄集随众者中(，这第一的)，即：阿拉哇葛的如手。 252.……胜妙布施者中(，这第一的)，即：释迦族的摩诃男。 253.……合意布施者中(，这第一的)，即：毗舍离的屋主郁伽。 254.……伺候僧团者中(，这第一的)，即：象村的屋主郁伽德。 255.……绝对净信者中(，这第一的)，即：苏蜡巴桃。 256.……对人净信者中(，这第一的)，即：养子耆婆。 257.……亲切者中(，这第一的)，即：屋主那拘罗的父亲。
第六品(终了)。
7.第七品
258-267 经 258.“比丘们！我弟子优婆夷最初归依者中，这第一的，即：斯尼耶的女儿善生。” 259.……布施者中(，这第一的)，即：鹿母毗舍佉。 260.……多闻者中(，这第一的)，即：辜住桃乐。 261.……慈住者中(，这第一的)，即：沙玛瓦低。 262.……修禅者中(，这第一的)，即：难陀的母亲郁多罗。 263.……妙胜物布施者中(，这第一的)，即：拘利人的女儿苏玻瓦沙。 264.……病人看护者中(，这第一的)，即：殊必雅优婆夷。 265.……绝对净信者中(，这第一的)，即：葛低亚那。 266.……亲切者中(，这第一的)，即：屋主妇那拘罗的母亲。 267.……随听闻而净信者中(，这第一的)，即：葛莉优婆夷。
第七品(终了)。
第一章第十四(终了)。

15.不可能经
1.初品
268 经 “比丘们！这是不可能的、没机会的：见具足的人会视任何行为常，这是不可能的。比丘们！这是可能的：一般人会视任何行为常，这是可能的。”
269 经 “比丘们！这是不可能的、没机会的：见具足的人会视任何行为乐，这是不可能的。比丘们！这是可能的：一般人会视任何行为乐，这是可能的。”
270 经 “比丘们！这是不可能的、没机会的：见具足的人会视任何法为我，这是不可能的。比丘们！这是可能的：一般人会视任何法为我，这是可能的。”
271 经 “比丘们！这是不可能的、没机会的：见具足的人会夺取(自己)母亲的生命，这是不可能的。比丘们！这是可能的：一般人会夺取(自 己)母亲的生命，这是可能的。”
272 经 “比丘们！这是不可能的、没机会的：见具足的人会夺取(自己)父亲的生命，这是不可能的。比丘们！这是可能的：一般人会夺取(自 己)父亲的生命，这是可能的。”
273 经 “比丘们！这是不可能的、没机会的：见具足的人会夺取阿罗汉的生命，这是不可能的。比丘们！这是可能的：一般人会夺取阿罗汉的生命，这是可能的。”
274 经 “比丘们！这是不可能的、没机会的：见具足的人会恶心使如来流血，这是不可能的。比丘们！这是可能的：一般人会恶心使如来流血，这是可能的。”
275 经 “比丘们！这是不可能的、没机会的：见具足的人会分裂僧团，这是不可能的。比丘们！这是可能的：一般人会分裂僧团，这是可能的。”
276 经 “比丘们！这是不可能的、没机会的：见具足的人会指定其他大师，这是不可能的。比丘们！这是可能的：一般人会指定其他大师，这是可能的。”
277 经 “比丘们！这是不可能的、没机会的：在一个世间界中会同时出现两位阿罗汉、遍正觉者，这是不可能的。比丘们！这是可能的：在一个世间界中会出现一位阿罗汉、遍正觉者，这是可能的。”
初品(终了)。
2.第二品
278 经“比丘们！这是不可能的、没机会的：在一个世间界中会同时出现两位转轮王，这是不可能的。比丘们！这是可能的：在一个世间界中会出现一位转轮王，这是可能的。”
279 经 “比丘们！这是不可能的、没机会的：会有女阿罗汉、遍正觉者，这是不可能的。比丘们！这是可能的：会有男阿罗汉、遍正觉者，这是可能的。”
280 经 “比丘们！这是不可能的、没机会的：会有女转轮王，这是不可能的。比丘们！这是可能的：会有男转轮王，这是可能的。”
281-283 经 “比丘们！这是不可能的、没机会的：女子会作帝释位……（中略）魔位……（中略）梵天位，这是不可能的。比丘们！这是可能的：男子会作帝释位……（中略）魔位……（中略）梵天位，这是可能的。”
284 经 “比丘们！这是不可能的、没机会的：身恶行会生起令人想要、可爱、合意的果报，这是不可能的。比丘们！这是可能的：身恶行会生起非令人想要、不可爱、不合意的果报，这是可能的。”
285-286 经 “比丘们！这是不可能的、没机会的：语恶行……（中略）意恶行会生起令人想要、可爱、合意的果报，这是不可能的。比丘们！这是可能的：语恶行……（中略）意恶行会生起非令人想要、不可爱、不合意的果报，这是可能的。”
第二品(终了)。
3.第三品
287 经 “比丘们！这是不可能的、没机会的：身善行会生起非令人想要、不可爱、不合意的果报，这是不可能的。比丘们！这是可能的：身善行会生起令人想要、可爱、合意的果报，这是可能的。”
288-289 经 “比丘们！这是不可能的、没机会的：语善行……（中略）意善行会生起非令人想要、不可爱、不合意的果报，这是不可能的。比丘们！这是可能的：语善行……（中略）意善行会生起令人想要、可爱、合意的果报，这是可能的。”
290 经 “比丘们！这是不可能的、没机会的：凡具备身恶行者，以此为因、以此为缘，以身体的崩解，死后会往生到善趣、天界，这是不可能的。比丘们！这是可能的：凡具备身恶行者，以此为因、以此为缘，以身体的崩解，死后会往生到苦界、恶趣、下界、地狱，这是可能的。”
291-292 经 “比丘们！这是不可能的、没机会的：凡具备语恶行者……（中略）凡具备意恶行者，以此为因、以此为缘，以身体的崩解，死后会往生到善趣、天界，这是不可能的。比丘们！这是可能的：凡具备语恶行者……（中略）凡具备意恶行者，以此为因、以此为缘，以身体的崩解，死后会往生到苦界、恶趣、下界、地狱，这是可能的。”
293 经 “比丘们！这是不可能的、没机会的：凡具备身善行者，以此为因、以此为缘，以身体的崩解，死后会往生到苦界、恶趣、下界、地狱，这是不可能的。比丘们！这是可能的：凡具备身善行者，以此为因、以此为缘，以身体的崩解，死后会往生到善趣、天界，这是可能的。”
294-295 经 “比丘们！这是不可能的、没机会的：凡具备语善行者……（中略）凡具备意善行者，以此为因、以此为缘，以身体的崩解，死后会往生到苦界、恶趣、下界、地狱，这是不可能的。比丘们！这是可能的：凡具备语善行者……（中略）凡具备意善行者，以此为因、以此为缘，以身体的崩解，死后会往生到善趣、天界，这是可能的。” 第三品(终了)。
不可能经第十五(终了)。

16.一法经
1.初品
296 经 “比丘们！有一法，当已修习、已多修习时，导向一向的厌、离贪、灭、寂静、证智、正觉、涅盘，哪一法呢？佛的回忆。比丘们！这是一法，当已修习、已多修习时，导向一向厌、离贪、灭、寂静、证智、正觉、涅盘。”
297 经 “比丘们！有一法，当已修习、已多修习时，导向一向的厌、离贪、灭、寂静、证智、正觉、涅盘，哪一法呢？法的回忆……（中略）僧团的回忆……戒的回忆……施舍的回忆……天的回忆……入出息念……死念……身至念……寂静的回忆。比丘们！这是一法，当已修习、已多修习时，导向一向厌、离贪、灭、寂静、证智、正觉、涅盘。”
初品(终了)。
2.第二品
298 经 “比丘们！我不见其它一法，依此而未生起之不善法生起，已生起之不善法导致增加、扩大，如这邪见。比丘们！对邪见者来说，未生起之不善法生起，已生起之不善法导致增加、扩大。”
299 经 “比丘们！我不见其它一法，依此而未生起之善法生起，已生起之善法导致增加、扩大，如这正见。比丘们！对正见者来说，未生起之善法生起，已生起之善法导致增加、扩大。”
300 经 “比丘们！我不见其它一法，依此而未生起之善法不生起，已生起之善法衰退，如这邪见。比丘们！对邪见者来说，未生起之善法不生起，已生起之善法衰退。”
301 经 “比丘们！我不见其它一法，依此而未生起之不善法不生起，已生起之不善法衰退，如这正见。比丘们！对正见者来说，未生起之不善法不生起，已生起之不善法衰退。”
302 经 “比丘们！我不见其它一法，依此而未生起之邪见生起，已生起之邪见增长，如这不如理作意。比丘们！对不如理作意者来说，未生起之邪见生起，已生起之邪见增长。”
303 经 “比丘们！我不见其它一法，依此而未生起之正见生起，已生起之正见增长，如这如理作意。比丘们！对如理作意者来说，未生起之正见生起，已生起之正见增长。”
304 经 “比丘们！我不见其它一法，依此而众生以身体的崩解，死后往生到苦界、恶趣、下界、地狱，如这邪见。比丘们！具备邪见的众生以身体的崩解，死后往生到苦界、恶趣、下界、地狱。”
305 经 “比丘们！我不见其它一法，依此而众生以身体的崩解，死后往生到善趣、天界，如这正见。比丘们！具备正见的众生以身体的崩解，死后往生到善趣、天界。”
306 经 “比丘们！对邪见之人来说，凡如其见而完成、受持的身业，……（中略）语业，凡如其见而完成、受持的意业，凡有思、希求、愿求、行者，一切都导向那些不喜好的、不想要的、不合意的、不利的、苦的之法，那是什么原因呢？比丘们！因为，见是恶的。 比丘们！犹如楝树种子、八角瓜种子、苦瓜种子种入潮湿的土中，所有它吸取土的养分；所有它吸取水的养分，一切都导向那苦味的、苦涩的、不合意的(味道)，那是什么原因呢？比丘们！因为，种子是恶的。同样的，比丘们！对邪见之人来说，凡如其见而完成、受持的身业，……（中略）语业，凡如其见而完成、受持的意业，凡有思、希求、愿求、行者，一切都导向那些不喜好的、不想要的、不合意的、不利的、苦的之法，那是什么原因呢？比丘们！因为，见是恶的。”
307 经 “比丘们！对正见的人来说，凡如其见而完成、受持的身业，……（中略）语业，凡如其见而完成、受持的意业，凡有思、希求、愿求、行者，一切都导向那些喜好的、想要的、合意的、利益的、安乐的之法，那是什么原因呢？比丘们！因为，见是善的。 比丘们！犹如甘蔗种子、稻米种子、葡萄种子种入潮湿的土中，所有它吸取土的养分；所有它吸取水的养分，一切都导向那悦意的、甘美的、美味的(味道)，那是什么原因呢？比丘们！因为，种子是善的。同样的，比丘们！对正见的人来说，凡如其见而完成、受持的身业，……（中略）语业，凡如其见而完成、受持的意业，凡有思、希求、愿求、行者，一切都导向那些喜好的、想要的、合意的、利益的、安乐的之法，那是什么原因呢？比丘们！因为，见是善的。”
第二品(终了)。
3.第三品
308 经 “比丘们！有一人，当出现于世间时，对众人不利，对众人不安乐，对许多人：天与人无利益、不利、苦而出现，哪一人呢？是邪见者、颠倒见者，他使众人从正法出离后，使之在非正法上确立。比丘们！这是(那)一人，当出现于世间时，对众人不利，对众人不安乐，对许多人：天与人无利益、不利、苦而出现。”
309 经 “比丘们！有一人，当出现于世间时，对众人有利益，对众人安乐，对许多人：天与人有利益、有利、安乐而出现，哪一人呢？是正见者、不颠倒见者，他使众人从非正法出离后，使之在正法上确立。比丘们！这是(那)一人，当出现于世间时，对众人有利益，对众人安乐，对许多人：天与人有利益、有利、安乐而出现。”
310 经 “比丘们！我不见其它一法，这么应该被大呵责，如这邪见。比丘们！邪见是最应该被大呵责的。”
311 经 “比丘们！我不见其它一人，是这么对众人不利的行者，对众人不安乐，对许多人：天与人无利益、不利、苦，如这愚钝男子末迦利(瞿舍罗)。比丘们！犹如在河口如果布置了补鱼网，会对许多鱼不利、苦、不幸、灾厄，同样的，比丘们！愚钝男子末迦利确实如补人网对许多众生不利、苦、不幸、灾厄而在世间出现者。”
312 经 “比丘们！当法与律被恶说时，凡劝导者、(被)他劝导者、被劝导而如那样实行者，他们全都产出许多非福德，那是什么原因呢？比丘们！因为法的被恶说状态。"
313 经 “比丘们！当法与律被善说时，凡劝导者、(被)他劝导者、被劝导而如那样实行者，他们全都产出许多福德，那是什么原因呢？比丘们！因为法的被善说状态。”
314 经 “比丘们！当法与律被恶说时，有限的量应该被施与者知道，而非领受者，那是什么原因呢？比丘们！因为法的被恶说状态。”
315 经 “比丘们！当法与律被善说时，有限的量应该被领受知道，而非施与者，那是什么原因呢？比丘们！因为法的被善说状态。”
316 经 “比丘们！当法与律被恶说时，凡活力已被发动者他住于苦，那是什么原因呢？比丘们！因为法的被恶说状态。”
317 经 “比丘们！当法与律被善说时，凡懈怠者他住于苦，那是什么原因呢？比丘们！因为法的被善说状态。”
318 经 “比丘们！当法与律被恶说时，凡懈怠者他住于乐，那是什么原因呢？比丘们！因为法的被恶说状态。”
319 经 “比丘们！当法与律被善说时，凡活力已被发动者他住于乐，那是什么原因呢？比丘们！因为法的被善说状态。”
320 经 “比丘们！犹如粪虽少量也有恶臭，同样的，比丘们！有虽少量乃至如一弹指那样我也不赞赏。”
321 经 “比丘们！犹如尿虽少量也有恶臭，……唾液虽少量也有恶臭，……脓汁虽少量也有恶臭，……血液虽少量也有恶臭，同样的，比丘们！有虽少量乃至如一弹指那样我也不赞赏。”
第三品(终了)。

4.第四品
322 经 “犹如这赡部洲中园林美景、森林美景、土地美景、莲花池美景量少，而这较多，即：隆起与低洼、河川与难行处、树的残株与荆棘处、山与不平处之地，同样的，比丘们！那些陆生众生少，而这些水生众生较多。”
323 经 ……同样的，比丘们！那些再出生于人间的众生少，而这些再出生于人间以外的众生较多。 ……同样的，比丘们！那些再出生在中国之中的众生少，而这些再出生在边地国未开化之他处中的众生较多。
324 经 ……同样的，比丘们！那些有慧者、非愚钝者、非聋哑者，有能力了知善说与恶说的道理的众生少，而这些劣慧者、愚钝者、聋哑者，无能力了知善说与恶说的道理的众生较多。
325 经 ……同样的，比丘们！那些具备圣慧眼的众生少，而这些已进入了无明、已迷乱的众生较多。
326 经 ……同样的，比丘们！那些得到看见如来的众生少，而这些得不到看见如来的众生较多。
327 经 ……同样的，比丘们！那些得到听闻如来所教导之法与律的众生少，而这些得不到听闻如来所教导之法与律的众生较多。
328 经 ……同样的，比丘们！那些听闻法后忆持的众生少，而这些听闻法后不忆持的众生较多。
329 经 ……同样的，比丘们！那些审察所忆持法之道理的众生少，而这些不审察所忆持法之道理的众生较多。
330 经 ……同样的，比丘们！那些知道道理、知道法后，法、随法地实行的众生少，而这些知道道理、知道法后，不法、随法地实行的众生较多。
331 经 ……同样的，比丘们！那些在激起急迫感处激起急迫感的众生少，而这些在激起急迫感处不激起急迫感的众生较多。
332 经 ……同样的，比丘们！那些当被激起急迫感时如理勤奋的众生少，而这些当被激起急迫感时不如理勤奋的众生较多。
333 经 ……同样的，比丘们！那些作弃舍所缘后得到定、心一境性的众生少，而这些作弃舍所缘后得不到定、心一境性的众生较多。
334 经 ……同样的，比丘们！那些最上食物之最上味的已得众生少，而这些最上食物之最上味未得者、只以钵带来残食维生的众生较多。
335 经 “……同样的，比丘们！那些道理味、法味、解脱味的已得众生少，而这些道理味、法味、解脱味的未得众生较多。比丘们！因此，你们应这么学：‘我们要成为道理味、法味、解脱味的已得者。’比丘们！你们应该这么学。”
336-338 经 “犹如这赡部洲中园林美景、森林美景、土地美景、莲花池美景量少，而这较多，即：隆起与低洼、河川与难行处、树的残株与荆棘处、山与不平处之地，同样的，比丘们！那些人死后再出生于人间的众生少，而这些人死后再出生于地狱……（中略）再出生于**界……（中略）再出生于饿鬼界的众生较多。”
339-341 经 ……同样的，比丘们！那些人死后再出生于天神中的众生少，而这些人死后再出生于地狱……（中略）再出生于**界……（中略）再出生于饿鬼界的众生较多。
342-344 经 ……同样的，比丘们！那些天神死后再出生于天神中的众生少，而这些天神死后再出生于地狱……（中略）再出生于**界……（中略）再出生于饿鬼界的众生较多。
345-347 经……同样的，比丘们！那些天神死后再出生于人间的众生少，而这些天神死后再出生于地狱……（中略）再出生于**界……（中略）再出生于饿鬼界的众生较多。
348-350 经 ……同样的，比丘们！那从地狱死后再出生于人间的众生少，而这些从地狱死后再出生于地狱……（中略）再出生于**界……（中略）再出生于饿鬼界的众生较多。
351-353 经 ……同样的，比丘们！那从地狱死后再出生于天中的众生少，而这些从地狱死后再出生于地狱……（中略）再出生于**界……（中略）再出生于饿鬼界的众生较多。
354-356 经 ……同样的，比丘们！那从**界死后再出生于人间的众生少，而这些从**界死后再出生于地狱……（中略）再出生于**界……（中略）再出生于饿鬼界的众生较多。
357-359 经 ……同样的，比丘们！那从**界死后再出生于天中的众生少，而这些从**界死后再出生于地狱……（中略）再出生于**界……（中略）再出生于饿鬼界的众生较多。
360-362 经……同样的，比丘们！那从饿鬼界死后再出生于人间的众生少，而这些从**界死后再出生于地狱……（中略）再出生于**界……（中略）再出生于饿鬼界的众生较多。
363-365 经 ……同样的，比丘们！那从饿鬼界死后再出生于天中的众生少，而这些从**界死后再出生于地狱……（中略）再出生于**界……（中略）再出生于饿鬼界的众生较多。
第四品。 赡部洲中品终了。
一法经第十六(终了)。
17.作明净之法品
366-381 经 “比丘们！这确实是获得，即：为住林野者……（中略）为吃钵食者……为穿粪扫衣者……为持三衣者……为说法者……为持律者……多闻……上座位……行仪具足……围绕者具足……有大群围绕者……为善男子……有美的容色……为善言说者……为少欲者……为少生病者。”
十六作明净之法终了。
作明净之法品第十七(终了)。

19.身至念品
563 经 “比丘们！凡任何以心遍满大海者，任何到大海的小河川都包含在其内。同样的，比丘们！凡任何身至念已修习、已多修习者，任何明的一部分之善法都包含在其内。”
564-570 经 “比丘们！有一法，当已修习、已多修习时，导向大急迫感……导向大利益……导向大离轭安稳……导向正念与正知……导向智与见的获得……导向当生的乐住……导向明与解脱果的作证，哪一法呢？身至念。比丘们！这是一法，当已修习、已多修习时，导向大急迫感……导向大利益……导向大离轭安稳……导向正念与正知……导向智与见的获得……导向当生的乐住……导向明与解脱果的作证。”
571 经 “比丘们！当一法已修习、已多修习时，身宁静，心也宁静，寻与伺平息下来，全部明的一部分之法到达圆满的修习，哪一法呢？身至念。比丘们！当这一法已修习、已多修习时，身宁静，心也宁静，寻与伺平息下来，全部明的一部分之法到达圆满的修习。”
572 经 “比丘们！当一法已修习、已多修习时，未生起之不善法不生起，已生起之不善法被舍断，哪一法呢？身至念。比丘们！当这一法已修习、已多修习时，未生起之不善法不生起，已生起之不善法被舍断。”
573 经 “比丘们！当一法已修习、已多修习时，未生起之善法生起，已生起之善法导致增加、扩大，哪一法呢？身至念。比丘们！当这一法已修习、已多修习时，未生起之善法生起，已生起之善法导致增加、扩大。”
574 经 “比丘们！当一法已修习、已多修习时，无明被舍断，明生起，我慢被舍断，烦恼潜在趋势走到根绝，结被舍断，哪一法呢？身至念。比丘们！当这一法已修习、已多修习时，无明被舍断，明生起，我慢被舍断，烦恼潜在趋势走到根绝，结被舍断。”
575-576 经 “比丘们！有一法，当已修习、已多修习时，导向慧的区别……导向无取着般涅盘，哪一法呢？身至念。比丘们！这是一法，当已修习、已多修习时，导向慧的区别……导向无取着般涅盘。”
577-579 经 “比丘们！当一法已修习、已多修习时，有不只一种界的通达，……有种种界的通达，哪一法呢？身至念。比丘们！当这一法已修习、已多修习时，有不只一种界的通达，……有种种界的通达。”
580-583 经 “比丘们！有一法，当已修习、已多修习时，导向入流果的作证……导向一来果的作证……导向不还果的作证……导向阿罗汉果的作证，哪一法呢？身至念。比丘们！这是一法，当已修习、已多修习时，导向入流果的作证……导向一来果的作证……导向不还果的作证……导向阿罗汉果的作证。”
584-599 经 “比丘们！有一法，当已修习、已多修习时，导向慧的获得……导向慧的增长……导向慧的扩展……导向有大慧……导向有广慧……导向有广大慧……导向有深慧……导向有无与伦比慧……导向有广慧……导向丰富慧……导向有急速慧……导向有轻快慧……导向有捷慧……导向有速慧……导向有利慧……导向有洞察慧，哪一法呢？身至念。比丘们！这是一法，当已修习、已多修习时，导向慧的获得……导向慧的增长……导向慧的扩展……导向有大慧……导向有广慧……导向有广大慧……导向有深慧……导向有无与伦比慧……导向有广慧……导向丰富慧……导向有急速慧……导向有轻快慧……导向有捷慧……导向有速慧……导向有利慧……导向有洞察慧。”
身至念品第十九(终了)。
20.不死品
600-611 经
600.“比丘们！凡未受用身至念者，他们未受用不死；凡受用身至念者，他们受用不死。”
601.“比丘们！凡身至念未受用者，他们的不死未受用；凡身至念已受用者，他们的不死已受用。”
602.“比丘们！凡身至念已退失者，他们的不死已退失；凡身至念未退失者，他们的不死未退失。”
603.“比丘们！凡身至念已错失者，他们的不死已错失；凡身至念未错失者，他们的不死未错失。”
604.“比丘们！凡放逸身至念者，他们放逸不死；凡不放逸身至念者，他们不放逸不死。”
605.“比丘们！凡身至念已忘失者，他们的不死已忘失；凡身至念未忘失者，他们的不死未忘失。”
606.“比丘们！凡身至念未实行者，他们的不死未实行；凡身至念已实行者，他们的不死已实行。”
607.“比丘们！凡身至念未修习者，他们的不死未修习；凡身至念已修习者，他们的不死已修习。”
608.“比丘们！凡身至念未多修习者，他们的不死未多修习；凡身至念已多修习者，他们的不死已多修习。”
609.“比丘们！凡身至念未被证知者，他们的不死未被证知；凡身至念已被证知者，他们的不死已被证知。”
610.“比丘们！凡身至念未作证者，他们的不死未作证；凡身至念已作证者，他们的不死已作证。”
611.“比丘们！凡身至念未被遍知者，他们的不死未被遍知；凡身至念已被遍知者，他们的不死已被遍知。” (这就是世尊所说，那些悦意的比丘欢喜世尊所说。)
不死品第二十(终了)。
一集篇经典终了。