一雨成秋，忽然发觉道旁满地金黄，转眼又一番桂花摇落的时节。桂花的香气是这样淡，淡到不易发觉。空气中飘浮着丝丝冷冽，待到深入肺腑，早已悠然沉醉其中。而木樨，则是桂花另一个不常用的名称。《罗湖野录》曾载：“黄鲁直从晦堂游时，暑退凉生，秋香满院。晦堂曰：吾无隐，闻木樨香乎？”公曰：“闻。”晦堂曰：“香乎？”尔公欣然领解。”这个故事流传更广的一个版本，则添加了黄庭坚从晦堂大师参禅，性卞急，久不得要领，直到大师以木樨香作喻，循循启迪，方得顿悟的情节。禅宗讲究顿悟，与文学多有相通之处，从严羽《沧浪诗话》可以觇见禅与诗之间的相互影响。黄庭坚和他的良师益友苏东坡一样，都属于悟性极高的人，否则也不会有两人在诗书画各方面足以传世的造诣。禅宗公案甚多，从达摩远来中土、一苇渡江，未能度化梁武帝。到嵩山九年面壁，“将心来与汝安”点化慧可。再到后来六祖惠能“菩提本无树，明镜亦非台。”“非是风动、非是幡动，仁者心动”。一部《坛经》终使禅宗发扬光大。无不昭示着“直指人心，见性成佛”不立文字、潜移默化的宗旨。而说黄庭坚性子急躁，看他书法“倒挂枯藤”般的奇肆瘦硬，和词中“人生莫放酒杯干”的豪宕来看，想来应该是确实的事情。近年多推崇宋代文化之繁荣，学者对苏东坡生平际遇和创作的研究益发全面深入，而对于与老苏生平关系密切、遭遇类似、成就比肩的黄庭坚，却少有问津。其实，说是性情过于耿介也好，是受苏东坡连累也罢。这两个人，各自在一次比一次更偏远荒凉的贬谪中消耗着宝贵的才华和生命，直至油尽灯枯。最后，黄庭坚被贬宜州，“夜阑风细得香迟，不道晓来开遍向南枝。”这是他生命之曲即将终结那年中所作的词，“人之将死，其言也善”，此时的他似乎已经没有了昔日的元龙豪气，“去国十年老尽少年心”，字句里掩不住十年积聚的疲惫和苍凉，也许，他已经嗅到了死神的气息。不知他是否会后悔这一生对文字的执着，对理想心心念念的追求向往。还是和坦言“人生识字忧患始，姓名粗记可以休。”的苏东坡或者是后来“遗言犹沉痛,莫作空头文学家”的鲁迅一样，反思过自己无法以是非价值来判断的钟爱？我只知道，十年来自己曾无数次的设想过，如果没有这些年的文字因缘，是否就能过上另一种简单纯粹，慵懒沐浴在充满木樨香的午后阳光中的生活？回到禅宗，另一宗公案中，惠能说“手指指月，指非月。”于文学来说又何尝不是如此。文字亦如手指，只是一条路径和凭藉，文字所指向的生命真谛，才是我们最终的目标。从屈子开始，两千年来，中国的文人就不曾中断过对美人香草作象征的真善美的传承和追寻。一千年前，盛唐的诗歌尚未攀上顶峰时，张若虚就立在苍苍莽莽的江边发出“江畔何人初见月，江月何年初照人”的生命叩问。漫漫长路，回眸不见旧时月，谁与谁两两相望，谁曾听见了谁的吟唱，谁又看见了谁的梦想和远方……
文：故园天籁
