3.1、诺玛阿美（成都平原）
先祖留下石头般的古话：“哈尼布德瑙玛昂们！”
哈尼：哈尼族的先祖。
布德：补等。人类产生，哈尼先祖发源地。
瑙玛昂们：洛玛洛们。哈尼族的祖籍地名。
哈尼先祖的发源地在“洛玛洛们”，又称“洛巴洛们”。变音为“诺玛阿美”、“弄玛阿美”、“者玛阿美”等。
哈尼族的子孙后代多数叫做“诺玛阿美”，在所有哈尼族的口传文化里流传。诺玛阿美是夹在两条诺玛河中间的大平原，一条叫者玛河、一条叫吾玛河。
洛玛：大江大河，指江河下游。引申为河坝、平原。
洛们：水流源头，指河流上游。引申为大山、高地。
洛巴：江河水流。
（1）哈尼支系
哈尼先祖最早分为两个支系：洛们支系、洛巴支系。
【洛们支系】
来自于河流源头的人群。后来变音为“糯美支系”。
这是哈尼族迁徙古歌流传的“最玛”族源，也是专家学者们认可的“氐羌”族源。这是《尚书·尧典》所记载的“和氏”部落。
洛们支系的迁徙路线：鲁尼鲁那→洛巴洛则→烟罗普楚→诺玛阿美（洛玛洛们）。
洛们支系的神话谱牒：1密乌翁斯阿妈德——22阿妈妈西德——3妈西西地德——4西地头娄德——5头娄堵咪德——6堵咪罗讲德——7罗讲讲翁德——8翁玛咪玛德——9玛翁——10翁觉——11觉捏——12捏直——13直乌——14乌突——15突玛——16玛约——17约捏——18捏本——19本诗——20诗米乌。
【洛巴支系】
来自于江河下游的人群。后来变音为“罗毕支系”。
这是哈尼族送葬念经流传的“赔玛”族源，是江南沿海一带的“濮越”族源。
洛巴支系的迁徙路线：垤昂郎所→罗德欧海→洛甸普斯→者玛阿美（洛玛洛们）。
洛巴支系的神话谱牒：1明敌敌腊腊崩——2明宗宗兰兰女——3咪捌捌鲁———4尼巴巴欧———5明空昆——6咪觉甲——7咪突陆——8咪麻——9明翁——10翁乎——11（乎尼）——12（尼热）——13（热厚）——14厚突——15突玛——16玛学——17学捏——18捏本——19（本诗）——20诗米乌。
（2）朱旺皇帝
民间传说，远古的时候，天下战乱，饱受战争苦难的哈尼人，决定产生天下共主，以上天的意志作为选择。进行祭祀天地的庄严仪式，所有的部落首领都各怀私心，上天一个都不选择。最后只剩下寡妇儿子牵马的奴仆“朱旺”，朱旺一跪拜，天昏地暗、狂风大作、倾盆大雨。人们组织隆重的登基仪式，庆祝哈尼皇帝的产生。树上有一只小鸟也祝福“朱旺皇帝万万年”！母亲一听，心想人哪里能活万万年，就自语自言“八百年也多了”！树上祝福的天使小鸟把这句话传回了天庭“烟罗轰巩”，莫咪以为哈尼人八百年的皇帝也不想要。结果朱旺登基没有几天就短命了，诺玛阿美哈尼人存国也不足八百年。
诺玛阿美经历13个王朝，存国729年。
（3）哈尼部落
在诺玛阿美的鼎盛时期，哈尼先祖设置一个“最玛”（国王）和四个“最摩”（头人）。
四个最摩各自分管一个部落。四个部落：塔婆部落、莫作部落、区依部落、仰资部落。塔婆部落是核心，是最玛生活的部落。
【塔婆部落族谱】
20诗米乌——21乌突里——22突里佐——23佐梅烟———24梅烟恰———25恰乞形——26乞形里——27里波贝——28波贝乌——29乌合然——30合然搓——31搓摩玉——32摩玉直——33直塔婆——34塔婆吹、塔婆忠、塔婆沙、塔婆漫。
【莫作部落族谱】
20诗米乌——21乌突里——22突里佐——23佐梅烟———24梅烟恰———25恰乞形——26乞形里——27里波贝——28波贝乌——29乌合然——30合然搓——31搓摩玉——32摩玉直——33直学吾、直孔吾——34吾里匹。
【仰资部落族谱】
20诗米乌——21乌突里——22突里佐——23佐梅烟———24梅烟恰———25恰乞形——26乞形里——27里波贝——28波贝乌——29乌木扎——30木扎杂——31△——32△——33杂塔婆——34塔婆纠、塔婆布、塔婆沙。
【区依部落族谱】
20诗米乌——21乌突里——22突里佐——23佐梅烟———24梅烟恰———25恰乞形——26乞形里——27里波贝——28波贝乌——29乌莫然——30莫然杂——31△——32△——33杂落崩——34落崩普、崩落普。
（4）阿撮邻居
诺玛阿美平原的南部是阿撮的家园。
哈尼和阿撮因为争夺田地而发生纠纷。在联欢的酒宴上，哈尼人喝得大醉。哈尼的法帽、法鞋、法器，全部丢失；赔玛的舌头被割除。从此，哈尼的祭词模糊不清、赔玛的法力一落千丈。
（5）那然腊伯
诺玛阿美平原的东方生活着腊伯人。
异族“那然”腊伯，做了哈尼最玛的姑爷。这不幸的婚姻，拉开了哈尼悲剧的序幕。
哈尼女儿和腊伯姑爷，里应外合。骗取了权帽，腊伯成了诺玛阿美的合法统治者。盗走了权杖，最玛失去对哈尼人的节制力，哈尼内部分裂、出走。
最后哈尼和腊伯发生战争，结果哈尼战败而迁徙。分作三路人马南迁：最玛部落的塔婆人、最摩部落的莫作人、赔玛部落的仰资人。

3.2、许余拉煞（大渡河流域）
不幸的婚姻悲剧，哈尼发生了分裂，区依部落全部、仰资部落大部、莫作部落部分。离开诺玛阿美，出走到“许余拉煞”。
哈尼最早生息的地方叫“弄玛阿美”，哈尼的住处在“许余”，哈尼的吃处在“拉煞”。许余地方有三个寨，东边是区依、中间是莫作、西边是仰资。
哈尼人在许余拉煞生活了二百年左右。又遇到那然入侵（秦献公屠杀），只好再次迁徙。区依部落、仰资部落、莫作部落，分作三路人马各自南迁。
这是《尚书·禹贡》所记载的“和夷”民族。
【区依部落的迁徙】
弄玛阿美（许余、拉煞）→洪阿→妥祥子孟寨→玉松阿森→三米腊然登丛寨→洪阿唉登寨→三米妥腊寨→洪阿妥卜寨→阿那得洪寨→者积老桥河→洪阿普欧村→煞麻大冲冲→洪阿着格村→煞黑寨→昆明大地方→蒙自→石屏冲→牛街坝→过江→迤萨→货然山脚货然寨。
推测在唐朝南诏国时期，来到红河县洛恩乡普咪村委会红然村。
【仰资部落的迁徙】
弄玛阿美（许余、拉煞）→……→斯益（大理）→楚雄境内→礼社江（那得、罗邦）→拉沙。
北宋大理国前期，来到元江坝“拉沙”，与仰者最玛的队伍汇合。
哈尼族迁徙古歌“尼坡撮坡”这样演唱：“追赶的步伐我们没有停过，无奈九条大路走错了方向。千难万险来到了斯益密擦，泪眼辛酸见不到亲人的身影。斯益的腊伯指明了你们的去路，山里的米色让我们迷失了方向。一条汹涌的大河阻挡了去路，我们顺着水流一直走。我们在那得歇过脚，我们在罗邦建过寨。歇脚的地方数也数不清楚，建过的村寨都不是哈尼米擦。”
【莫作部落的迁徙】
弄玛阿美（许余、拉煞）→石月巴玛（洱海之滨）→车嘎拉德（楚雄）→登池崩玛（滇池周围）→鲁那（石林）→阿莫（开远）→胶花雅车（六诏山区）。
推测在唐朝时期，进入文山州“六诏山区”的文山县、马关县一带。这就是中原文史所称的东部和蛮“强现部”（教化三部）。

3.3、斯益巴玛（洱海之滨）
从诺玛阿美迁徙的三路人马，只有最玛部落的塔婆人、最摩部落的莫作人，两支队伍来到斯益佐甸。赔玛部落的仰资人，不知去向。
最玛派出强壮的汉子、挑选力足的马匹，组建寻找队伍。由大头人“最摩”带领，返回诺玛阿美反向搜索。
斯益佐甸有先居白族先祖“腊伯”，三年后驱逐了哈尼人。
最玛没有等到掉队的哈尼人，也没有看到最摩的寻找队伍返回来。只能带领哈尼人继续迁徙。

3.4、益切朗玛（滇池周围）
最玛带领的哈尼人，途径彝族“腊俄”的家乡“资呀罗夯”。由于生活环境恶劣，短暂的停留之后继续迁徙。
哈尼人来到石头围绕的城池，这里就是“益切”。生活着蒲尼、阿撮、搓收（叟族）。
蒲尼是统治者，住在中间的坝子。东边的土地是阿撮的地方，西边的山凹是搓收的家乡。蒲尼让哈尼住在南边的山上。
最玛不顾父老“爬莫然莫”的反对，坚持在益切巴玛的南面山上住了下来。这就是哈尼的“益切普玛”，还有出名的“窝泥井”水井“额都”。
大头人“最摩”带领的寻找队，没有找到掉队人马。返回斯益，没有见到最玛队伍。就赶来益切咪查，住在蒲尼的领地旁边，这就是“谷哈大寨”。
哈尼人在益切巴玛生活了七代人。
时间久了，村寨之间、部落之间、宗族内部，发生纷争。宗族家支陆续出走。
水边大寨“厄戚普玛”的哈尼头人“戚龙”，在八月十五的晚上，被蒲尼头人“江庆”谋害。哈尼人就不再过“中秋节”了。

3.5、搓度咪查（礼社江上游）
塔婆部落的塔婆沙宗支、塔婆漫宗支，离开益切。游迁在益切朗玛与斯益巴玛之间的广大地区。“塔婆沙”的意思，就是塔婆时代结束了。塔婆沙解析为：沙鲁白、沙息里、沙农东。
哈尼人把礼社江上游的新平县、弥渡县、巍山县等称为“搓度咪查”，意思是哈尼人迁徙途中出入的地方。这是中原史料所称的西部和蛮“因远部”。
把礼社江上游的大理一带，纪念为“许余拉煞”的地名“石月”；把礼社江下游的元江一带，纪念为“许余拉煞”的地名“拉沙”。

3.6、拉沙咪查（元江盆地）
推测在魏晋南北朝时期，塔婆漫、塔婆沙，渡过元江水“拉沙巴玛”，进入元江盆地。举行了庄严的“尼宗哪宗”仪式，用一头白牛的牛头、牛脚、牛骨头等，深深地埋入在诅咒的各个地点。
至今还流传两句古语：“哈尼-麻如-南欧竜，阿牛-麻里-千嘎保。”意思是：哈尼不在“南洼龙”过夜，牛群不去“切嘎保”打滚。南洼龙，即“南洼凹地”，因为太阴凉、太阴森，所以不在那里睡觉过夜；据说是在元江县澧江镇的南昏村委会一带。切嘎保，全称“切嘎洛保”，即“切嘎水塘”，因为塘子太深、淤泥太陷，所以水牛不愿意去打滚；据说是指元江县澧江镇者噶水库。
离开“南洼龙”、“切嘎保”。哈尼人继续上路，各奔东西。
塔婆漫西迁，在“达贝达郎”建过寨，在“罗布罗那”安过家。最后在李仙江流域“野玛洛巴”，墨江县境内建立了“加滇廊”，是因远部的组成部分。这是雅尼支系。
塔婆沙东迁，沿着红河水流域“哈查”，来到红河县宝华乡“贡碧成尼”停留下来，在红河县境内“咪泥卡”建立了“思陀部”。这是哈尼支系。
塔婆漫的“漫叶约”、塔婆沙的“沙息里”，生活在元江县咪里乡“米吕”，是因远部“罗盘甸”的最初部分。这是豪尼支系。

3.7、哈尼支系三大先祖（莫作、区依、仰资）
“塔婆沙-沙鲁白”开辟了哀牢山区，这就是隋唐时期史料记录的“官桂思陀”。
沙鲁白继续解析为：白哈杯、白兰普、白拉龙。这是有些人所说的“官桂三兄弟”。后来解析为思陀（仰资）、落恐（区依）、溪处（莫作）。
官桂三兄弟在哀牢山区重新分配部落成员，平均分配了领地。白拉龙认领的是红河县浪堤乡、大羊街乡一带；白兰普认领的是红河县洛恩乡、宝华乡一带，白哈杯认领的是红河县石头寨乡、阿扎河乡一带。
白拉龙叫“仰资阿培”，后裔是绿春县大水沟乡糯毕支系“期弟然”。其领地后来是仰资部落生活。
白兰普叫“区依阿培”，后裔是金平县境内罗毕支系“崇国南奔然”。其领地后来是区依部落生活。
白哈杯叫“莫作阿培”，后裔是绿春县境内罗毕支系“血浓然”。其领地后来是莫作部落生活。

【仰资阿培与仰资部落的谱牒联系】
仰资阿培（仰资部落）：28波贝乌（波贝乌）——29乌合然（乌木扎）——30合然搓（木扎杂）——31搓摩玉（△）——32摩玉直（△）——33直塔婆（杂塔婆）——34塔婆沙（塔婆沙）——35沙鲁白（沙鲁白）——36白拉龙（白拉龙）——37拉龙合（拉龙合）——38合席普（合席普）——39席普庚（席普庚）——40庚塔立（庚塔立）——41塔立东（塔立最）——42东太尼（最玛）——43尼蒙本（玛欧）——44蒙本托（欧交）。

【区依阿培与区依部落的谱牒联系】
区依阿培（区依部落）：28波贝乌（波贝乌）——29乌合然（乌莫然）——30合然搓（莫然杂）——31搓摩玉（△）——32摩玉直（△）——33直塔婆（杂落崩）——34塔婆沙（△）——35沙鲁白（△）——36白兰普（落崩普）——37普沃松（普沃松）——38沃松普（沃松普）——39普么克（普么克）——40么克塔（么克塔）——41塔立最（塔立最）——42立最麻（立最麻）——43麻海（麻海）——44海瑞（海瑞）——45瑞巴（瑞巴）——46巴欧（巴欧）——47欧孔（欧孔）——48孔拉、孔苗（孔的）。

【莫作阿培与莫作部落的谱牒联系】
莫作阿培（莫作部落）：27里波贝（里波贝）——28波贝乌（波贝乌）——29乌合然（乌合然）——30合然搓（合然搓）——31搓摩玉（搓摩玉）——32摩玉直（摩玉直）——33直塔婆（直孔吾、直学吾）——34塔婆沙（吾里匹）——35沙鲁白（匹玛得）——36白哈杯（玛得达）——37哈杯欧（达多苏）——38欧莫作（苏莫作）——39莫作鲁（莫作娘、莫作期）。

【教化三部族谱】
诗米乌——乌突里——突里忠——忠明烟——明烟恰——恰提石——提石里——里波本——波本乌——乌莫然——莫然搓——搓莫宇——莫宇咀——咀孔吾——吾里匹——匹玛得——玛得达——达多苏——苏莫作——莫作娘——娘兰嘎——嘎机——机日——日机——伟黑——伟娘——娘处——处海——海基（龙海基）——龙基德、龙基亚、龙基考；1海基——2基亚——3老穆——4穆等——5等根——6南绍——7绍补——8补亚——9弘健——10健能——11股宗——12宗门——13门鼓——14者党——15党吴——16纳者——17者宁（荞乍）——18且——19保——20蛟——21彻-——22古——23风翔——24敬……张泽……25胜安（龙胜安）、德胜（张德胜）、胜全（龙胜全）。
龙基亚这一代，开始分流人口。龙敬这一代已经败落。
由于交趾犯边，龙氏势力衰弱，张泽掌管教化三部司政务。张泽无后嗣，收养龙敬的次子德胜改为张德胜，继承教化长官司副长官。龙敬的长子龙胜安承袭阿雅长官司副长官。龙敬的三子龙胜全承袭枯木长官司副长官。
阿雅长官司副长官：25龙胜安——26龙上登——27龙祚长、龙桐。沙普之乱战死。
教化长官司副长官：25张德胜——26龙升（张长寿，张明）——27龙升霄。抗清复明起义战死。
枯木长官司副长官：25龙胜全——26龙元庆——27龙元祚。抗清复明起义逃亡。
六诏山教化三部和蛮既是龙又是张，云里雾里。这与东部和蛮族源有关。
张氏属于区依部落，由乌蛮莫然杂-杂来崩分化而来，使用汉姓张。红河、元阳和绿春之间的张氏家族。

3.9、滇东南高原“和蛮”迁徙史
《云南通志·卷二四·种人》：窝泥或曰斡泥……景东、曲靖皆有之。
《哈尼族口传文化译注全集第20卷红河州哈尼族谱牒（十一）》第347页记载：“该村哈尼祖先曾经住在‘谷哈’（传说指今昆明），因部族纷争外迁至大理境内，又从大理巍山县向南迁徙，经玉溪、通海、石屏等地，后定居建水县咪的村。”
莫作部落直学吾莫作娘宗支糯美支系，从昆明回迁到大理市巍山县，经过弥渡县、玉溪、通海、石屏，定居在建水县坡头乡、普雄乡，人口增加后扩散到金平县境内，继续进入越南境内的叫果角支系。这是滇东南高原的东部和蛮。他们的后裔流传“里窝先祖”的故事。
【滇东南高原糯美支系忠斗糯倮族谱】
咀学吾——吾里匹——匹玛得——玛得达——达多苏——苏莫作——莫作娘——娘期——期少——少李——李窝——窝腰、窝贾、窝威、窝曲。

3.10、“东部和蛮”与“西部和蛮”汇合
（1）东部和蛮
北宋初期推测在仁宗庆历五年（公元1045年）之前，益切（昆明）的哈尼人来到石七（石屏）分开。大头人“最摩”的族人渡过红河大水，进入元阳县境内定居。开始生活在新街镇一带，逐步扩散到攀枝花乡等。与绿春一带东迁的哈尼人汇合。
【东部和蛮族谱】
咀学吾——吾涂匹——匹玛得——玛得达——达多苏（达多苏、达乌苏）——苏莫作——莫作期——期米排（期米排、期仰玛）——排乌苏——乌苏督——督策、督欧。
咀学吾——吾里匹——匹玛得——玛得达——达乌苏（达乌苏、达多苏）——苏督——督欧、督策。
（2）西部和蛮
在北宋皇祐五年（公元1053年）到至和二年（公元1055年）之间，“扁玛阿波腊都约侯”带着二十多支“血浓然”家族离开绿春一带。生活在元阳县俄扎乡哈播一带。后来继续向东迁徙到攀枝花乡等。与石屏迁入的哈尼人汇合。
【西部和蛮族谱】
咀塔婆——塔婆沙——沙鲁白——白哈杯（白哈杯、白哈归）——哈杯欧——欧莫作（欧莫作、归莫作）——莫作鲁（莫作鲁、莫作车）——鲁比波——比波欧（比波欧、比波努）——欧里通（欧里通、欧来当、欧里飘、欧彭吕、里通批、欧仰鲁、欧匹伦、董西）——通里优（通里优、里通他、里拥千、通冷夫）——里优扁（里优扁、里优哈、优为扁）——扁农、扁玛、扁来、扁德、优扁松、扁都来、标德恒、本古、扁仁、扁达钦。

3.11、西部和蛮因远部
3.11.1、因远名称的出现
战国中期以后，哈尼先祖的一部分，长期游迁在滇池周围与洱海之滨的广大地区。史料“西南夷”称为“昆明”。
靠近洱海之滨的哈尼先祖，在魏晋南北朝时期，沿着礼社江迁移到元江盆地。史书上这段时间的西南少数民族都统称为“乌蛮”。
隋唐时期，史书上称哈尼先祖为“和蛮”。生活在礼社江及其上游的哈尼先祖称为“西部和蛮”。
唐朝南诏国，以古老的酋长之名称，将西部和蛮命名为“因远”。大体时间在唐朝开元二十六年（公元738年）。
因远部的哈尼先祖，主要是塔婆部落的“塔婆漫”、“塔婆沙-沙息里”。