学书之道，不可寻文而乱目。
当宜采意以合心，舍书探意采理。合理采趣，来得趣则可以收入之心。
久久精诚，自然心光洋溢，智神踊跃，无所不通，无所不解。
若到此则可以收养，不可驰骋耳，恐失于性命。

久久精诚，心光洋溢，读经和意，这是一种

凡打坐者，非言形体端然、瞑目合眼，此是假打坐也。
真坐者，须要十二时辰，行住坐卧，一切动静中间，心如泰山，不动不摇，把断四门眼、耳、口、鼻，不令外景入内。但有丝毫动静思念，即不名静坐。
能如此者，虽身处于尘世，名已列于仙位。不须远参他人，便是身内贤圣。
百年功满，脱壳登真。一粒丹成，神游八表。

回光返照，对境对景忘情，这是一种

基本每本经书都说的最高境界，实修不得都是逼太紧，实际上量力而行，慢反而快。

棍哥上面几楼皆有道理，但这只是唱言，基本也就是大道理心无所住，无为而无不为，有两个实质疑问.
这些基本就是前期修行时入门的东西，是必须有的，如果按此长久即可脱壳登真，实在有点无以言表.
打坐的功态一二三皆有进程可寻，步步蜕变有序，那此法功理是什么，而此唱言实在过大，无以言表.
这个状态实际上很多人都能做到，只是持久的问题，现世极难长行，很可能只是过程煌煌，最终一声叹息.
言下之意就是打坐修行比较低级，这个高级，从执行角度上讲我实在没看出高级在那里，我问题就是这个
每本书最高境界，这个只是一种最高状态说明吧？怎么达到还各自另有套路吧？所以我有个不礼貌的疑问，你能做到多真？能长持的什么程度？你确定你这个修法能撑到死前达到脱壳登真?

和神棍此番讨论对我日间修行有所补益，日间俗事缠身是有点恍惚了，同学们可吃瓜分明，以减后尘

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人恐予门有异见异闻事，足以动人。今予自观，觉无甚闻见可异！但不知人之闻见者，有异乎？无异乎？盖无异则为庸常，而庸常二字，所含者广。人生履地承天，祗不过衣而衣、食而食，日用起居，甚无异也！即庸常之说也。人生五官四体，共有目之能视、耳之能听，司聪司明之处，人皆有之，此无异也！人生幼而小学，长而明伦，凡修身以至于齐家、治国、平天下，亦不过遵先王之训，率圣人之行，以造夫为圣为贤之域，均不外中道而立，事极庸常，亦无异也！
更有此佛仙二途：一则明性彻源，欲了生死；一则炼性炼神，希得长生。其?似怪诞难凭，其人似渺茫难考。然以庸常之说论之，佛与仙，断不舍本性而言修炼，亦未有去守中而说伭微，忠孝仁义之本，未尝不时时在念；辞让参敬之事，未尝不个个躬行。故事亲孝，亦可称仙中之孝子；事君忠，亦可作仙内之忠臣。
凡以类推，举能生物尽伦者，皆是仙根佛种！不冀仙佛，而仙佛自然有得。其故实由于三教殊途，同归太极，无所分别门户也。予《三品》典内，明究斯旨，极为精备。若世之小儒，全不知此中合一之理，妄加议论，窃为讥谤，予亦不问其心思何似，而但哂之为腐为迂也！凡人问道而来，其有所闻见，虽予未尽知，但不作奇异观。即是大识者，若论皈予门，亦仅可作庸常事看，方是大家模样。既心切予道，予惟以大道教人，大者亦不过此「庸常」二字而已。
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佛仙殊途，但是同归，但我还是想走仙路一点，即便最后同归。

吕祖百字碑也没有骗人，它就提了还或者说丹自结丹和上天梯，并没有保证一定能修成大罗金仙什么的，清净也只保证得道，得道之后的路我也在摸索

紫金阁你那楼删了干嘛，能看懂45%也不错啊

转——
一些人想通过观念头来达到入定，或用其它的方法让自己制心一处，进入某种“定”的境界中。能“进入”的定，或有“可出可入”的定，都不是真正的定，那是幻化境界。真正的“定”界不是一道神圣神秘而又坚合的大门，非由你千找万找、千撞万撞才能进入，而是你一念出迷当下便入，一念觉知立在其中。我们没有可入的“定”，只有可入的“幻境”。本定不是任何幻境，它恰离开了所有的幻境。它其大无外，其小无内，何处是它的边界？它何有“出”和“入”呢？
它是我们的本性，它就是“觉”本身。佛说的楞严大定，指的就是它。它不假修成，非修而得，本来具在。我们修行，要找的就是它。倘若找到它，直用它，就“直了成佛”。修行直找这个“定”，也就是快捷正道修行！

道长可能是想招既带修炼又要跑事的外围弟子，稍微改几字坐实训导，大的来讲倒也没什么问题.
只是有的听者想的有点多.

修行其实有很多法门，任何一个法门都是需要传承的。修行的核心，是修正心性，核心的传承也就是直修。其次，就是各种有为渐修，比如从练气开始，练气，又以直接练先天炁的先天丹法为要。打坐，无论你是为了练气，还是通过静虑逐渐达到定然后入本底时空去发现本我的存在进而知道改本我也即心性才是最重要的，都不是必须的，只是一个肉身形式。