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亦木夫人也在啊。我今年除夕更是没有什么过节的心情，年夜饭也全是为了陪伴家人，让家人高兴罢了。
刚刚读到premier wen 的新年讲话。他提到日后的一个目标就是要让每个中国人活得有尊严。读后，我也为我们的祖国祈福了。
人若没有神，就不能恢复本有的真正尊严；一个国家若不敬畏神，人和人之间就不可能产生真正的尊重，就一定会有一些人被另一些人践踏，如同草一般。真但愿我们的领导人能认识到这一点。
我去听会儿讲道，唐崇荣牧师的《希伯来书》讲解。然后再去看一会儿春晚。春晚的小品有些还是要看一看的，每年的小品是对过往一年中国社会的一个小小总结。
JianJian以及远东她们其实不知道，她们的条件是多么好，想去教堂就可以去，想听讲道就可以听。等将来有一天她们真认识神 了，就知道了。
刚刚读到premier wen 的新年讲话。他提到日后的一个目标就是要让每个中国人活得有尊严。读后，我也为我们的祖国祈福了。
人若没有神，就不能恢复本有的真正尊严；一个国家若不敬畏神，人和人之间就不可能产生真正的尊重，就一定会有一些人被另一些人践踏，如同草一般。真但愿我们的领导人能认识到这一点。
我去听会儿讲道，唐崇荣牧师的《希伯来书》讲解。然后再去看一会儿春晚。春晚的小品有些还是要看一看的，每年的小品是对过往一年中国社会的一个小小总结。
JianJian以及远东她们其实不知道，她们的条件是多么好，想去教堂就可以去，想听讲道就可以听。等将来有一天她们真认识神 了，就知道了。
〖 宗教的共通性 〗
宗教的因由和本质，是出于上帝的启示，但不是上帝创造的。上帝创造有宗教性的人，人运用宗教性产主宗教。宗教的共通性共有五点：
1．上帝放在人里面的宗教性。宗教的产生不是人受外界事物推动所致，乃是人里面的潜在因所致-上帝造人时，把宗教性(永恒性、道德性与敬拜性)放在人里面，所以人会产生宗教。
2．死不是结束，永恒是存在的。死了就完了还能算是宗教吗？无神论的人还是会希望他们的成就在死后留芳百世，这种精神不死的盼望，根本就是永恒的观念。印尼人说照相的时候，不说：「我们大家到外面拍照。」印尼文这么说：「我们大家到外面去一下，把我们的形象永恒化。」这话实在不错。
3．脱离罪恶。所有的宗教都相信有脱离罪恶的方法，也都寻求实践的出路。
4．肯定道德的价值。这是继否定罪恶之后必然产生的，含有赏善罚恶的意思。但是宗教不全认为有一位主宰主持赏善罚恶，有的只相信「律」的存在。律与有位格与主权的主宰不同。中国人的「天」就有两种观念，一种没有位格，一种有模糊的位格。宋朝的程子说：「按其形体而言谓之天，按其主幸而言谓之帝，非有二也。」我们也经常听到人家讲「善有善报，恶有恶报」，这话就没有指明谁来实行报应。「不是不报，时候未到」正是肯定道德的价值。
5．超自然的力量。这些共通点在形式和教条上产生分歧，不同的宗教派系纷纷出现，却没有找到人类真正的出路，正如圣经所说：「我们如羊走迷，各人偏行己路。」
宗教的因由和本质，是出于上帝的启示，但不是上帝创造的。上帝创造有宗教性的人，人运用宗教性产主宗教。宗教的共通性共有五点：
1．上帝放在人里面的宗教性。宗教的产生不是人受外界事物推动所致，乃是人里面的潜在因所致-上帝造人时，把宗教性(永恒性、道德性与敬拜性)放在人里面，所以人会产生宗教。
2．死不是结束，永恒是存在的。死了就完了还能算是宗教吗？无神论的人还是会希望他们的成就在死后留芳百世，这种精神不死的盼望，根本就是永恒的观念。印尼人说照相的时候，不说：「我们大家到外面拍照。」印尼文这么说：「我们大家到外面去一下，把我们的形象永恒化。」这话实在不错。
3．脱离罪恶。所有的宗教都相信有脱离罪恶的方法，也都寻求实践的出路。
4．肯定道德的价值。这是继否定罪恶之后必然产生的，含有赏善罚恶的意思。但是宗教不全认为有一位主宰主持赏善罚恶，有的只相信「律」的存在。律与有位格与主权的主宰不同。中国人的「天」就有两种观念，一种没有位格，一种有模糊的位格。宋朝的程子说：「按其形体而言谓之天，按其主幸而言谓之帝，非有二也。」我们也经常听到人家讲「善有善报，恶有恶报」，这话就没有指明谁来实行报应。「不是不报，时候未到」正是肯定道德的价值。
5．超自然的力量。这些共通点在形式和教条上产生分歧，不同的宗教派系纷纷出现，却没有找到人类真正的出路，正如圣经所说：「我们如羊走迷，各人偏行己路。」
〖 自救-失败之途 〗
人的存在是一件十分奥妙的事情，不但向外追求生存需要，也向内探索存在意义。内外建立完善(即使是自以为完善)，人便怡然自在，如果没有把握，就会失控而处于飘摇的状态，因此为自己安顿一个位置、一个身分是很重要的事。
人为什么要内外的追求探索，建立终极性的需要？基督教的答案十分清楚：因为人失落。不论你是反基督教或曾经是基督徒，现在已不信的也好，都逃不过这失落的事实。二十世纪这种现象在存在主义上又表现出来。存在主义认为无限观念的我，应该脱离有限的自我，把自己的存在绝对化，否则「我」就不存在了。这样的解脱，根本就是出于对绝对性的渴望，盼望「我」的不朽。
这些跃跃欲试的人本主义、自我中心、修身养性……都挣扎着，借助可能的力量，要从相对界进入绝对界，它们的共同特色是「变」-走上脱离相对界的过程。这是一条失败的路，因为过程和「变」是被造相对界的事，绝对的本身不是过程。
人的存在是一件十分奥妙的事情，不但向外追求生存需要，也向内探索存在意义。内外建立完善(即使是自以为完善)，人便怡然自在，如果没有把握，就会失控而处于飘摇的状态，因此为自己安顿一个位置、一个身分是很重要的事。
人为什么要内外的追求探索，建立终极性的需要？基督教的答案十分清楚：因为人失落。不论你是反基督教或曾经是基督徒，现在已不信的也好，都逃不过这失落的事实。二十世纪这种现象在存在主义上又表现出来。存在主义认为无限观念的我，应该脱离有限的自我，把自己的存在绝对化，否则「我」就不存在了。这样的解脱，根本就是出于对绝对性的渴望，盼望「我」的不朽。
这些跃跃欲试的人本主义、自我中心、修身养性……都挣扎着，借助可能的力量，要从相对界进入绝对界，它们的共同特色是「变」-走上脱离相对界的过程。这是一条失败的路，因为过程和「变」是被造相对界的事，绝对的本身不是过程。
圣经是神默示的；《圣经》正典的形成
《圣经》包括旧约三十九卷和新约二十七卷，共六十六卷，由不同的作者写成。旧约主要用希伯来文写成（其中有一小部分用亚兰语），新约则是希腊文。旧约完成于耶稣降生前数百年，新约则始于耶稣受难、复活、升天以后。一般认为，〈约伯记〉可能是《圣经》中最古老的一卷，但成书的准确时间不详。除了〈约伯记〉外，最古老的摩西五经（旧约前五卷书〈创世记〉、〈出埃及记〉、〈利未记〉、〈民数记〉和〈申命记〉的通称）写于公元前一四○○年左右，旧约《圣经》各书卷在公元前四○○年左右写成。新约《圣经》的写作从第一世纪中叶开始，于第一世纪末完成。两约之间有四百年的间隔期（被称之为「沉默期」）。所以新、旧约的写作历时一千五百年左右。
《圣经》最初书写在羊皮（绵羊、山羊、羚羊）、小牛牛皮上，或盛产于埃及、叙利亚浅湖中的芦苇制成的纸上。这种芦苇又叫纸草，由叙利亚的白百罗港(Byblos)出口。希腊文Byblos意为「书」，即由此港口之名而来。英文的「纸」字(Paper)也源于希腊字「纸草」(Papyrus)。此外，有些经文则保存在瓦卡、石碑、蜡板等上面。抄写的工具有芦苇、羽毛、金属笔等。墨水是由木炭、胶和水制成的。
《圣经》包括旧约三十九卷和新约二十七卷，共六十六卷，由不同的作者写成。旧约主要用希伯来文写成（其中有一小部分用亚兰语），新约则是希腊文。旧约完成于耶稣降生前数百年，新约则始于耶稣受难、复活、升天以后。一般认为，〈约伯记〉可能是《圣经》中最古老的一卷，但成书的准确时间不详。除了〈约伯记〉外，最古老的摩西五经（旧约前五卷书〈创世记〉、〈出埃及记〉、〈利未记〉、〈民数记〉和〈申命记〉的通称）写于公元前一四○○年左右，旧约《圣经》各书卷在公元前四○○年左右写成。新约《圣经》的写作从第一世纪中叶开始，于第一世纪末完成。两约之间有四百年的间隔期（被称之为「沉默期」）。所以新、旧约的写作历时一千五百年左右。
《圣经》最初书写在羊皮（绵羊、山羊、羚羊）、小牛牛皮上，或盛产于埃及、叙利亚浅湖中的芦苇制成的纸上。这种芦苇又叫纸草，由叙利亚的白百罗港(Byblos)出口。希腊文Byblos意为「书」，即由此港口之名而来。英文的「纸」字(Paper)也源于希腊字「纸草」(Papyrus)。此外，有些经文则保存在瓦卡、石碑、蜡板等上面。抄写的工具有芦苇、羽毛、金属笔等。墨水是由木炭、胶和水制成的。
