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罗内自此即由这一赣水闽山，千里传奇而成了名，造就后来的显赫的“罗内境主”神威。
然“境主神主”供于罗内安山庙是何时？其历史资料，年久远难稽。据民间进化流传说，先时因罗氏随带的雕像即“境主”托化显灵，前来祈祷者日渐趋多，香火日盛，罗家应接不暇，且所居住狭小难容，怎么办？罗氏左思右想，想起平时村里民众待他甚好，干脆将这一境主献于舍内公众奉祀。尔后，舍里的人都称之为“境主公”。随后，罗姓一家生活获得安适日渐进益，与此的同时，黄姓也因此丁财逐渐增旺。此时，舍内黄姓为多，故之由黄氏牵头鸠资在舍里植福堂边盖庙共祀之，时约元末明初，名曰“舍公”即今安山庙神主境主公“正顺尊王”是也。
再后来，即时至明朝中叶，由于沿海地带海匪骚乱而不安，罗姓因此扰乱不堪受辱，徒回江西他乡，其四姓也无后人居住，境主神主就留与黄姓大族延续供奉。至于罗氏，如今在罗内舍里，尚有一墓和一小祠宫，有人为之祀。
罗内境主神威在此千百年与罗内的山的水的人的民结下不解情结。亦可谓之“忠魂不泯，佑庇黎民”呀！
三、安山古庙 神灵尤赫
“安帮定国普天同庆，山明水秀神明共欣。古迹犹存金狮起舞，庙堂更新香烟氤氲。”这一概括是这次作者到此所见所闻的最大感受。也是作者给“安山古庙”四个字的析解。
“安山庙”它是一个历史悠久的千年古庙，亦可称之为“千年神庙”，更贴真的说法，称为“安山神庙”。其根据在《安溪县志》94年版·第一章佛教的第二节寺院庵堂里载：“唐代，参内建植福堂，供奉释迦如来等。”第二章道教的第二节宫观庙馆里载：“五代后周显德六年……参内建安三庙……，供奉……舍公等”。又记载：“宋代，参内建安三庙。”这里所说的参内即诸时罗内的所属地。基此所见，可说明了五代时期及宋朝年间分别有建“安三庙”。另据，罗内新《安三庙志》记载：“安山庙是明永乐元年（1403年）黄氏族人鸠资始建，供奉正顺尊王、配祀金氏夫人，金府元帅。”
综上所言，在时间和人物对象是有着质疑。究其因果，在此因根据不足，本文也暂不去作其论证。而从现实中而言，安山庙的庙主的确以供奉“境主公，境主妈，少年公”等神尊。
其经历千年数百个春秋，历尽沧桑变革，也不知兴废修葺多少。如实情况，年久难稽。然由于历史变化亦随之创设，这也是有所难免。且由于闽属的道佛混浠难清，这实也是一种难以分辨。
庙年代久远，虽先贤有续修，而近几百年社俗革变，随之亦有所变化。在1966年间，尊主金身庙宇被楚毁，境内贤达心怀安，倡议重雕金身，重修庙宇，集腋成裘，众志成城，于1981年庆成。由是尊王神灵尤赫、香火鼎盛，屡著神显，四境家佑尤多，影响极大。近再经信民开拓创作（即于2007年由信民黄文良、黄建章（跳坑）、黄木腾（万福）、黄全天、黄志坚、黄建平等人揖资改建）形成了一座雄伟壮丽的新庙，此举实乃安山文化升迁是为古庙增添景观呀！更值得一提的是，于1995年，在时任罗内村书记黄安来的费心策划下，安山庙已被安溪县定为文物保护单位，逐成为市文物保护单位。
续谈安山庙地形。从作者所了解到的，它是坐南朝北即丙向壬兼已亥，水出辛。植福堂坐向为丙壬兼子年。庙地形态特殊，风景优美，形象逼真，地理先生表名：“双狮朝庙，地灵幽景”。庙穴史称之为两**花，其山脉整体形势如落水狮，这一景象不仅是古时风水先生的言论，而现实确系形象逼真。
为了证实，大年初三，作者特意去到现场游览探视，时巧遇有位重史的乡人，在交谈中，它告诉我说：“这地从左观，有如雄狮下蓝溪汲水，从右览，似大象渡河。”我观之，心感此不愧为狮象把水口之地，再看面对雌雄两山峰，之所谓堂前似群狮争拜佛，确系如此，颇称奇特。该村民续说，这庙历以崇祀正顺尊王，世人称“境主公”，并配祀“金氏夫人和金府无帅”，另一位信民在旁边插话说：“原庙虽小，神显则名，景虽不多，象形显灵”，作者随言，今古庙依旧址，重建更辉煌，尊王神光显，英灵庇罗乡，兹此柱石固，香火永万年！