提起算命，大家脑海里首先浮现出的多半是走街串巷的江湖术士形象，比如：似僧非道的“游神”，铁口直断的盲人，烧纸通灵的巫婆……，但其实从学术上较真说起来，占卜算命还真和佛、道关系不大，反而是根正苗红的儒家正统学问。
算命：根正苗红的儒家正统学问
先谈佛家，佛家首先对算命兴趣就不大。算命算的是富贵穷通寿与夭，而佛祖释迦牟尼当年王子出身，生而富贵却毅然放下拥有的一切出家修行，你说佛家算命来干什么？佛家认为“三界如火宅”，投胎到我们这样的五浊恶世来的哪有什么命好的，所谓命好无非是在颠倒梦想、以苦为乐罢了，真正命好的都在净土极乐世界，所以佛家呼吁大家眼睛不要盯在这地球（娑婆世界）上，好好修行争取早日去净土。
佛家还在多部佛经中三令五申，严禁佛弟子占卜算命，认为算命是妄想犯戒。是啊，这个世界究竟是坏的，你还在妄想自己有几年好运，岂不动了妄念？所以今后大家若碰到僧人来算命讨钱可直断为假和尚，因为真和尚是不会犯这个戒的。
佛家说这一套倒的确是真话，可真话往往不好听，世人大多数还是喜欢自欺欺人的“留一半清醒，留一半醉”。
再来看道家，道家和佛家略有不同，佛家讲出离，道家讲长生。按说道家的本分应该把主要精力放在研究如何长生不老，当一个真人（按道家的标准我们都不算真正的人）。当然庄子描述的真人有点类似佛家得到解脱的觉者，这个我们凡人就的确不好考究了，《金刚经》云：“一切贤圣皆以无为法而有分别”，也许就是差不多吧。
所以道教的全真派主要精力就是在炼丹，内丹和外丹配合作用，以期实现长生不老，登假成仙。一心要成仙的人还算的什么命呢？（顺便说一句，据说只吃丹炉炼出来的外丹，若没有内丹修为，吃多了要中毒，这也就是历史上为什么吃死那么多皇帝的原因。这个说来话长，暂且打住。）
而道教另一分支正一派的主要任务则是驱鬼、画符，帮助老百姓解决一些由阴间引起的跨界纠纷问题，严格说来和算命也没什么关系。
那么算命术既非佛也非道，究竟是哪家旁门左道的功夫呢？
听我说，还真不是什么旁门左道，而是天下第一名门正派——儒家，根正苗红压箱底儿的学问。
要证明此事实在太容易，根本不需要查什么艰深的资料，因为证据比比皆是。
首先，《论语》中孔子直接道出：“不知命无以为君子”的核心观点，意思就是不懂命理的人是做不了君子的。为什么呢？我们等下再说。孔子还说，“吾十五有志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命……”，孔子明确表示，他从15岁开始治学，到50岁左右才真正把命理这套学问初步研究明白，可见这套东西学起来并不容易啊。另外他还说过，“加我数年，五十以学易，可以无大过矣”，这里的“易”就是指《易经》。
那么被儒家推为群经之首的《易经》是本什么书呢？正是占卜书。所以我说算命术是儒家根正苗红压箱底儿的学问，这话绝对无大过，呵呵。
四书五经的“五经”，首推易经，严格说来是周易。这里的“周”是一个王朝的号，也就是孔子一生克己复礼都在追求的周朝。孔子是文武周公的铁杆粉丝，一生述而不作就致力于传承周文王、周公的思想，因此文王的呕心巨作《周易》孔子怎能不钻研得韦编三绝，最后还写出重磅读书报告。
那么儒家为什么热衷于占卜预测呢？这应该和儒家比较希望积极入世有关。佛、道都偏向于出世，只有儒家偏向于入世建功立业。而此生到底能不能建功？能不能立业？儒家对今生未来不可知的兴趣自然远远超过佛、道两家。
算命的好处
现在我们再回过头来分析孔子为什么要说“不知命无以为君子”？这才真正涉及到我写这篇文章的主题——算命有什么好处？既然一切都命中注定，那么提前算出来又有什么意义？
清朝乾隆初年有个进士沈孝瞻写了一本关于算八字的书叫《子平真诠》，当然这个书名不是作者本人取的，古人都很谦虚，断不会自吹自擂说自己写的书就是正解（真诠就是正解的意思）。这本书原来其实没有名字，是沈孝瞻自己研究“子平术”（即八字之学）的三十九篇心得。
当时清朝官场研究命理的官员应该不在少数，这39篇手稿后来被另外两名官员胡焜倬、章君安所得，二人阅后大服，慨然叹曰：“此谈子平家真诠也！”后来这书就被称作《子平真诠》了。
我为什么要啰啰嗦嗦提到这本书，因为马上要引出一个重要观点：算命的好处。
胡焜倬、章君安在刊印这本书时，除了给其取了一个响亮的名字叫《子平真诠》外，还欣然题了一段序言，其中就谈到关于研究命理究竟有什么意义的问题。
既然信命者认为“万般皆是命，半点不由人”，一切富贵穷通都是命中注定，那么提前知道有什么意义？我们花这么多时间去研究命理岂不是浪费时间？
其实我们都能想得到的难道古人想不到？古人天马行空冥想的时间其实比现代人多，孔子之所以要说“不知命无以为君子”，胡焜倬进行了具体解释，他说：“人能知命，则营竞之心可以息，非分之想可以屏，凡一切富贵穷通寿夭之遭，皆听之于天，而循循焉各安于义命，以共勉于圣贤之路……。”
言下之意，算命的意义除了我们一般认为的趋吉避凶之外，更重要的是在于平息人们妄想之心，让人不产生非分之想，以免造成一些不必要的新罪过、新灾祸。比如一个人命中贫穷，他非要去不择手段挣钱，最后就算他铤而走险绑架杀人也得不到财，只能加重他的罪过罢了；而若能安贫乐道，或许能寿终正寝、乐享天伦。再比如一个人命中有钱，他不用去干哪些伤天害理的事也能挣到钱，因为这个财本来就在他命中，不在命中的财是求不得的，而他非急不可耐的通过非法手段获取，财倒是得到了，福报却消损得更快了。福享完了，灾也就显前了。
所以古人还有句话叫：君子乐得做君子，小人冤枉做小人。君子正因为“知命”，所以能循循焉安于义命，快乐的做君子；而小人不“知命”，所以冤枉造出些有损福报的事情来，每日里刀口舔蜜、火中取栗，痛苦的做小人，岂不冤枉？
因此算命不仅可以指导人趋吉避凶，还能平息人们心中的妄想执着，算不算有些好处呢？
顺便说两句，《子平真诠》算是书房派（①）命书中的经典之作，但却不能算作巅峰之作。巅峰之作窃以为还应首推由乾隆年间任铁樵注疏的《滴天髓》，这部书应该算作四柱八字之圣经，真正做到了“穷干支之情，通阴阳之变”，但其书陈义过高，初学未易索解，有志于命学的同仁不可不察也。
①：书房派，是指文士命理学派，主要以五行阴阳生克制化情状展开命理剖析，从义理上能一以贯之，相对于术士派、盲派理论更加严谨完备。而术士派、盲派主要用五行掺以神煞、纳音等变量剖析命理，从理论上难以自洽，甚至自相矛盾，一时铁口直断往往让人生盲人摸象之叹。
写到这里，不由口占一绝作为结语：
口占命学之用
（灰墨齋主人）
莫将命学作旁门，孔子文王统正根。
若问先知何所用？息心正念性归敦。
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老顽童(朋友)
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天下通命理者稀，却极少发言撰文。不通或半通者众，太半以此为幌子骗得几文柴米钱，间或有家境殷实者置一橱古籍，蓄须留甲，纸扇轻摇，邀几名捧哏，他在上面指手画脚，唾沫横飞，下边起哄鼓掌，更贴诸网端，奉为大师。
今有灰墨斋主自幼精研古典，吟诗填词，工书善画。于命理一道，颇有心得。读此文指谬匡正，足见其深入浅出之功力。
作者
潘老过誉，令晚生不胜惶恐。
PAZL_张绍先(朋友)
姚老师见解独到，易懂。
作者
张兄过奖
泼墨挥毫(朋友)
一直相信，但未遇真人！
庐山烟雨(朋友)
有道理。
李纪华
知命心无小
算命：根正苗红的儒家正统学问
先谈佛家，佛家首先对算命兴趣就不大。算命算的是富贵穷通寿与夭，而佛祖释迦牟尼当年王子出身，生而富贵却毅然放下拥有的一切出家修行，你说佛家算命来干什么？佛家认为“三界如火宅”，投胎到我们这样的五浊恶世来的哪有什么命好的，所谓命好无非是在颠倒梦想、以苦为乐罢了，真正命好的都在净土极乐世界，所以佛家呼吁大家眼睛不要盯在这地球（娑婆世界）上，好好修行争取早日去净土。
佛家还在多部佛经中三令五申，严禁佛弟子占卜算命，认为算命是妄想犯戒。是啊，这个世界究竟是坏的，你还在妄想自己有几年好运，岂不动了妄念？所以今后大家若碰到僧人来算命讨钱可直断为假和尚，因为真和尚是不会犯这个戒的。
佛家说这一套倒的确是真话，可真话往往不好听，世人大多数还是喜欢自欺欺人的“留一半清醒，留一半醉”。
再来看道家，道家和佛家略有不同，佛家讲出离，道家讲长生。按说道家的本分应该把主要精力放在研究如何长生不老，当一个真人（按道家的标准我们都不算真正的人）。当然庄子描述的真人有点类似佛家得到解脱的觉者，这个我们凡人就的确不好考究了，《金刚经》云：“一切贤圣皆以无为法而有分别”，也许就是差不多吧。
所以道教的全真派主要精力就是在炼丹，内丹和外丹配合作用，以期实现长生不老，登假成仙。一心要成仙的人还算的什么命呢？（顺便说一句，据说只吃丹炉炼出来的外丹，若没有内丹修为，吃多了要中毒，这也就是历史上为什么吃死那么多皇帝的原因。这个说来话长，暂且打住。）
而道教另一分支正一派的主要任务则是驱鬼、画符，帮助老百姓解决一些由阴间引起的跨界纠纷问题，严格说来和算命也没什么关系。
那么算命术既非佛也非道，究竟是哪家旁门左道的功夫呢？
听我说，还真不是什么旁门左道，而是天下第一名门正派——儒家，根正苗红压箱底儿的学问。
要证明此事实在太容易，根本不需要查什么艰深的资料，因为证据比比皆是。
首先，《论语》中孔子直接道出：“不知命无以为君子”的核心观点，意思就是不懂命理的人是做不了君子的。为什么呢？我们等下再说。孔子还说，“吾十五有志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命……”，孔子明确表示，他从15岁开始治学，到50岁左右才真正把命理这套学问初步研究明白，可见这套东西学起来并不容易啊。另外他还说过，“加我数年，五十以学易，可以无大过矣”，这里的“易”就是指《易经》。
那么被儒家推为群经之首的《易经》是本什么书呢？正是占卜书。所以我说算命术是儒家根正苗红压箱底儿的学问，这话绝对无大过，呵呵。
四书五经的“五经”，首推易经，严格说来是周易。这里的“周”是一个王朝的号，也就是孔子一生克己复礼都在追求的周朝。孔子是文武周公的铁杆粉丝，一生述而不作就致力于传承周文王、周公的思想，因此文王的呕心巨作《周易》孔子怎能不钻研得韦编三绝，最后还写出重磅读书报告。
那么儒家为什么热衷于占卜预测呢？这应该和儒家比较希望积极入世有关。佛、道都偏向于出世，只有儒家偏向于入世建功立业。而此生到底能不能建功？能不能立业？儒家对今生未来不可知的兴趣自然远远超过佛、道两家。
算命的好处
现在我们再回过头来分析孔子为什么要说“不知命无以为君子”？这才真正涉及到我写这篇文章的主题——算命有什么好处？既然一切都命中注定，那么提前算出来又有什么意义？
清朝乾隆初年有个进士沈孝瞻写了一本关于算八字的书叫《子平真诠》，当然这个书名不是作者本人取的，古人都很谦虚，断不会自吹自擂说自己写的书就是正解（真诠就是正解的意思）。这本书原来其实没有名字，是沈孝瞻自己研究“子平术”（即八字之学）的三十九篇心得。
当时清朝官场研究命理的官员应该不在少数，这39篇手稿后来被另外两名官员胡焜倬、章君安所得，二人阅后大服，慨然叹曰：“此谈子平家真诠也！”后来这书就被称作《子平真诠》了。
我为什么要啰啰嗦嗦提到这本书，因为马上要引出一个重要观点：算命的好处。
胡焜倬、章君安在刊印这本书时，除了给其取了一个响亮的名字叫《子平真诠》外，还欣然题了一段序言，其中就谈到关于研究命理究竟有什么意义的问题。
既然信命者认为“万般皆是命，半点不由人”，一切富贵穷通都是命中注定，那么提前知道有什么意义？我们花这么多时间去研究命理岂不是浪费时间？
其实我们都能想得到的难道古人想不到？古人天马行空冥想的时间其实比现代人多，孔子之所以要说“不知命无以为君子”，胡焜倬进行了具体解释，他说：“人能知命，则营竞之心可以息，非分之想可以屏，凡一切富贵穷通寿夭之遭，皆听之于天，而循循焉各安于义命，以共勉于圣贤之路……。”
言下之意，算命的意义除了我们一般认为的趋吉避凶之外，更重要的是在于平息人们妄想之心，让人不产生非分之想，以免造成一些不必要的新罪过、新灾祸。比如一个人命中贫穷，他非要去不择手段挣钱，最后就算他铤而走险绑架杀人也得不到财，只能加重他的罪过罢了；而若能安贫乐道，或许能寿终正寝、乐享天伦。再比如一个人命中有钱，他不用去干哪些伤天害理的事也能挣到钱，因为这个财本来就在他命中，不在命中的财是求不得的，而他非急不可耐的通过非法手段获取，财倒是得到了，福报却消损得更快了。福享完了，灾也就显前了。
所以古人还有句话叫：君子乐得做君子，小人冤枉做小人。君子正因为“知命”，所以能循循焉安于义命，快乐的做君子；而小人不“知命”，所以冤枉造出些有损福报的事情来，每日里刀口舔蜜、火中取栗，痛苦的做小人，岂不冤枉？
因此算命不仅可以指导人趋吉避凶，还能平息人们心中的妄想执着，算不算有些好处呢？
顺便说两句，《子平真诠》算是书房派（①）命书中的经典之作，但却不能算作巅峰之作。巅峰之作窃以为还应首推由乾隆年间任铁樵注疏的《滴天髓》，这部书应该算作四柱八字之圣经，真正做到了“穷干支之情，通阴阳之变”，但其书陈义过高，初学未易索解，有志于命学的同仁不可不察也。
①：书房派，是指文士命理学派，主要以五行阴阳生克制化情状展开命理剖析，从义理上能一以贯之，相对于术士派、盲派理论更加严谨完备。而术士派、盲派主要用五行掺以神煞、纳音等变量剖析命理，从理论上难以自洽，甚至自相矛盾，一时铁口直断往往让人生盲人摸象之叹。
写到这里，不由口占一绝作为结语：
口占命学之用
（灰墨齋主人）
莫将命学作旁门，孔子文王统正根。
若问先知何所用？息心正念性归敦。
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天下通命理者稀，却极少发言撰文。不通或半通者众，太半以此为幌子骗得几文柴米钱，间或有家境殷实者置一橱古籍，蓄须留甲，纸扇轻摇，邀几名捧哏，他在上面指手画脚，唾沫横飞，下边起哄鼓掌，更贴诸网端，奉为大师。
今有灰墨斋主自幼精研古典，吟诗填词，工书善画。于命理一道，颇有心得。读此文指谬匡正，足见其深入浅出之功力。
作者
潘老过誉，令晚生不胜惶恐。
PAZL_张绍先(朋友)
姚老师见解独到，易懂。
作者
张兄过奖
泼墨挥毫(朋友)
一直相信，但未遇真人！
庐山烟雨(朋友)
有道理。
李纪华
知命心无小
