子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”

庸德之行，庸言之谨，有所不足，不敢不勉，有余不敢尽。

子曰：“道之不行也，我知之矣：知者过之；愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之；不肖者不及也。人莫不饮食也。鲜能知味也。”

子曰：“舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！”

自己内心里把握的一个度，是内在的度，一个模糊的范围

中庸不是折中
中庸之道因为经常在事物的两端之间进行取舍，从而人理解成了折中主义。其实两者大有不同。
折中主义，是没有自己独立的见解和固定的立场的。他们认为在认识和处理事物时只要达到矛盾之间调和即可。在哲学发展史上，也经常在唯物与唯心主义之间来回跳跃。这是泯灭原则的。
而中庸之道恰恰相反，孔子的中庸，并不是一味的的折中，是具有坚定，明确原则的，那便是“礼”。指为人处世的德行都要合乎礼。正如孔子的弟子子贡曾问孔子，如何做到中庸之道，子曰:礼乎礼！夫礼所以制中也。
孔子做事讲道，很少谈及世界的本原问题，而是讲究实用性（这也是儒家后来发展成儒教的原因），以致于他既没有唯物色彩，也没有唯心色彩。而是有自己独特的世界观“礼”。
礼是什么？在其位，谋其事。君主治理要合乎礼。臣子侍奉君主，要合乎礼。儿子侍奉父亲要合乎礼。君君臣臣父父子子。礼，正是宣扬对人的思想和行为规范。要求个体与群体都有其自己内在或外在的合理性。
颜渊死了，夫子大悲。有人说他悲伤过度，孔子说:若不为他伤心，我还能为谁伤心呢？倘若孔子折中，就会在悲喜之中取舍，以达到适度伤心。但孔子是人啊！最爱的弟子死了，自己难道还要如机器一般去思考如何折中吗？为逝者伤心，不就是一个老师所应有情感吗？这种应有的情感，连同世界所以应有的一切道义，就是礼。
天下有道，丘不与易也。

中者 位也 守位曰正
人只有一个位
中位

《周易·乾卦》：“庸言之信，庸行之谨。”意思是： 日常说话应守信， 日常行为要严谨。孔颖达疏：“庸谓中庸、庸常也。”从这里看庸的意思是平凡、平常，所以中庸之道的意思应该是平常的道理。

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子曰： 「龙德而正中者也。 庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。 易曰：「见龙在田，利见大人。」 君德也。」
龙德而正中者，语出《周易•乾•文言》：“九二曰见龙在田，利见大人，何谓也？子曰，龙德而正中者也。”“龙”代指君，“龙德”亦即君德，“正中”即正当适中。在卦象上，是指乾九二处在初九到九三（合称下卦或下体）之中位。龙德而正中者，是说有为君之德（未即君位）而所行正当适中。程颐说：“在卦之正中，为得正中之义”，（《伊川易传》卷一）尚秉和说：“二居下卦之中，故曰正中。……二虽未升五为君乎，然君德已具，必升五也”。（《周易尚氏学》卷一）
按你所理解的意思是，信从他人的言语，快速的去实行。。那么前面那句龙德而正中者该如何解释呢？龙德所行正当适中，我们要去向他学习？难道不要继续的解释一下什么叫做龙德而正中吗？且龙德而正中的后面加了个也者，这分明是在说后面的话是在进一步解释这个词的意思。直到最后说易曰：「见龙在田，利见大人。」 君德也。」不是在说见到前面那种有龙德的大人出现在田野中，应该去谒见他吗？按照你的解释还能说得通吗？你是个咬文嚼字的书呆子，不能结合上下文的内容来看待问题，所以你就别再回我的帖子了。

其实我欣赏中庸之道，只是我这个人性格不适合，太直