我们的禅修要达到什么样的境界呢？这一章，我们就来领悟，佛陀要我们通过勤修忍辱，达到无我相无人相无众生相无寿者相，完成自己的所有修行。
须菩提，忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。
须菩提，忍辱的般若智慧，我佛陀说不是忍辱的般若智慧，只是名叫忍辱而已。
佛陀这样说的目的，是要我们不能仅仅停留在忍辱的文字上，而是要努力去做到忍辱，要努力去实证忍辱。要通过忍辱的修行，使自己的贪欲和嗔恨不再生起来。
何以故？须菩提，如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。
为什么呢？须菩提，就像我佛陀往昔为歌利王，割截自己的身体，我在当时已没有了我相人相众生相和寿者相。
佛陀对须菩提长老说，为什么要努力实证忍辱，要努力修行忍辱呢？因为通过修忍辱，就能去除自己内心的我相人相众生相寿者相。达到我当年为歌利王，奉献自己身体时一样的，无分别、无执念、无任何相的境界，能在当下向歌利王奉献自己的身体。
何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。
为什么呢？如果我佛陀在当时，一块一块地肢解自己的身体时，内心还有我相人相众生相寿者相，就会生起嗔恨。
佛陀当年在向歌利王肢解自己的身体时，内心已经没有了任何的我相人相众生相寿者相，所以才不会对自己的身体产生吝惜和贪欲。才能没有任何念头，没有任何嗔恨地奉献出自己的身体。
佛陀说这段经文的目的，不是要我们慈悲，而是要我们努力去除自己的念头。直到在每一个当下，不再有任何念头，不再起心动念。哪怕是切割自己的身体，也不生起任何痛苦和嗔恨的念头。
任何人，只要自己内心还有一丝贪欲，一点分别，一个念头，就会对失去自己的一切产生嗔恨。
对世间凡是自认为有益的，我们都充满着贪欲，只想得到更多。只要有人阻止我们得到自己想要得到的，就会对他产生嗔恨。只要有人夺取我们已拥有的，就会对他产生嗔恨。更别说把自己的身体，把自己的生命奉献出去了。
这是因为我们目前的内心，有很多我相人相众生相寿者相，充满着我相人相众生相寿者相，自己满腔都是贪欲和嗔恨。
我们要达到佛陀所说的，在奉献自己的性命时，在节节肢解自己的肉体时，都没有任何的嗔恨，都不生起一点嗔恨的境界，我们还需经过三个阶段的忍辱修行，才能得以实现。
首先，要通过定力生起的忍辱，知道自己内心有很多贪欲和嗔恨，有很多分别和念头。它们总在自己的内心不断地生起来，就像无数的恶魔一样，诱使着自己的欲望，使自己没有片刻的安宁。
第二，要通过忍辱的修行，不断克制和控制自己贪欲和嗔恨。努力不让它们生起来，忍受着它们对自己的压迫，努力不让它们爆发出来。
这样的忍辱修行，才能把自己内心现有的我相人相众生相寿者相降服，才能把自己的欲望和嗔恨去除。越是努力地忍辱，越不让自己的各种欲望嗔恨生起来，越能更快地把它们降服和驱除。
第三，通过持续的忍辱修行，明确知道自己已没有嗔恨。不管在什么样的生活状态下，不管在什么环境里，不管遇到什么样的境界，自己的嗔恨，已了无踪迹。
自己内心的嗔恨，已完全被降服被去除。就像佛陀当年一样，即使肢解自己的身体，也不会有任何嗔恨生起来。这样，我们通过修炼忍辱，就已从自己的嗔恨里得到了解脱，就已从自己的我相人相众生相寿者相里得到了解脱。
佛法禅修上的忍辱，不是指我们平时所说的忍辱负重，忍气吞声、谦和忍让。而是要通过定力，忍受着自己的贪欲、嗔恨、分别、念头，对自己的欺负，带给自己的修行压力。
从忍受它们对自心的逼迫，到完全降伏和去除它们，就是佛法忍辱的修行。我们能够通过忍辱使自己的嗔恨不生，就能使自己的所有欲望所有念头不生，就能完成自己的所有修行。
须菩提，忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。
须菩提，忍辱的般若智慧，我佛陀说不是忍辱的般若智慧，只是名叫忍辱而已。
佛陀这样说的目的，是要我们不能仅仅停留在忍辱的文字上，而是要努力去做到忍辱，要努力去实证忍辱。要通过忍辱的修行，使自己的贪欲和嗔恨不再生起来。
何以故？须菩提，如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。
为什么呢？须菩提，就像我佛陀往昔为歌利王，割截自己的身体，我在当时已没有了我相人相众生相和寿者相。
佛陀对须菩提长老说，为什么要努力实证忍辱，要努力修行忍辱呢？因为通过修忍辱，就能去除自己内心的我相人相众生相寿者相。达到我当年为歌利王，奉献自己身体时一样的，无分别、无执念、无任何相的境界，能在当下向歌利王奉献自己的身体。
何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。
为什么呢？如果我佛陀在当时，一块一块地肢解自己的身体时，内心还有我相人相众生相寿者相，就会生起嗔恨。
佛陀当年在向歌利王肢解自己的身体时，内心已经没有了任何的我相人相众生相寿者相，所以才不会对自己的身体产生吝惜和贪欲。才能没有任何念头，没有任何嗔恨地奉献出自己的身体。
佛陀说这段经文的目的，不是要我们慈悲，而是要我们努力去除自己的念头。直到在每一个当下，不再有任何念头，不再起心动念。哪怕是切割自己的身体，也不生起任何痛苦和嗔恨的念头。
任何人，只要自己内心还有一丝贪欲，一点分别，一个念头，就会对失去自己的一切产生嗔恨。
对世间凡是自认为有益的，我们都充满着贪欲，只想得到更多。只要有人阻止我们得到自己想要得到的，就会对他产生嗔恨。只要有人夺取我们已拥有的，就会对他产生嗔恨。更别说把自己的身体，把自己的生命奉献出去了。
这是因为我们目前的内心，有很多我相人相众生相寿者相，充满着我相人相众生相寿者相，自己满腔都是贪欲和嗔恨。
我们要达到佛陀所说的，在奉献自己的性命时，在节节肢解自己的肉体时，都没有任何的嗔恨，都不生起一点嗔恨的境界，我们还需经过三个阶段的忍辱修行，才能得以实现。
首先，要通过定力生起的忍辱，知道自己内心有很多贪欲和嗔恨，有很多分别和念头。它们总在自己的内心不断地生起来，就像无数的恶魔一样，诱使着自己的欲望，使自己没有片刻的安宁。
第二，要通过忍辱的修行，不断克制和控制自己贪欲和嗔恨。努力不让它们生起来，忍受着它们对自己的压迫，努力不让它们爆发出来。
这样的忍辱修行，才能把自己内心现有的我相人相众生相寿者相降服，才能把自己的欲望和嗔恨去除。越是努力地忍辱，越不让自己的各种欲望嗔恨生起来，越能更快地把它们降服和驱除。
第三，通过持续的忍辱修行，明确知道自己已没有嗔恨。不管在什么样的生活状态下，不管在什么环境里，不管遇到什么样的境界，自己的嗔恨，已了无踪迹。
自己内心的嗔恨，已完全被降服被去除。就像佛陀当年一样，即使肢解自己的身体，也不会有任何嗔恨生起来。这样，我们通过修炼忍辱，就已从自己的嗔恨里得到了解脱，就已从自己的我相人相众生相寿者相里得到了解脱。
佛法禅修上的忍辱，不是指我们平时所说的忍辱负重，忍气吞声、谦和忍让。而是要通过定力，忍受着自己的贪欲、嗔恨、分别、念头，对自己的欺负，带给自己的修行压力。
从忍受它们对自心的逼迫，到完全降伏和去除它们，就是佛法忍辱的修行。我们能够通过忍辱使自己的嗔恨不生，就能使自己的所有欲望所有念头不生，就能完成自己的所有修行。
