2019-07-19初机学佛指南0708
编号：20190719
我们今天看佛法概论三篇，这名词叫佛法概论，不叫佛教概论。假如是佛教概论就跟佛法概论完全不一样，要是讲佛学概论又不一样。佛教、佛学、佛法各有不同，最广义的定义就是佛教概论。佛教概论就包括民间信仰，包括宗教，包括学术研讨，这就是佛教概论三篇。民间信仰的就会有观世音菩萨到底是男的是女的？他也有可能会问，观世音菩萨到底几岁？他是哪国人？真有这个人吗？那就是民间信仰的探讨。有没有答案？有，千千万个，不一定有一个答案，这是民间信仰的部分。
第二个是学术，叫佛学，喜欢讲理论，讲哲学的那个部分，那叫佛学概论，它包括哪些领域，统统要算进去。民间信仰也包括很多领域，西方的统统算，信耶稣的也是佛教，信穆斯林的也是佛教，那些拜石头的、拜大树的也算佛教，民间信仰嘛。学术领域也分三个区块，哪三个区块？探讨民间信仰的，这就是一个区块；探讨逻辑理论的，这是一个区块；另外一个不是探讨这些，它是佛学里头按照修行验证，实证的结果作记录的，我们叫做“义学”，这个部分就很少有人能够掌握得到。
目前全世界所写的佛教论文都属于学术论文，还没有看到有义学的文章。为什么呢？义学文章在我们叫做经学，有《华严经学》，中国古代有很多大乘经典，其实都是经学，《华严经》里面的内容你去探讨的，这个叫做经学。我们华严学里面包括《华严经学》，《华严经》的学问。另外一个叫华严宗的学问，我们强调的是这个部分，不是一般的论文。我们在论坛里拿一般论文来的，我们都会给机票车马费；但是探讨华严学的，就是经学，我们就发资金。写的不见得好，但是我们要培养这个种子。另外一个是华严宗学，华严宗的思想演变，现在很多失落的，历史上找不到的，就是文献典籍上找不到，而你能够去把它研究出来的，这不在经典里面，是在我们的社会里面的，这个叫华严宗学。跟那些读书以后剪贴出来的不一样，那个就是哲学，其实这种学术文章只能够叫做资料整理。你查一查资料把它整理整理梳理梳理，排一些头绪出来，那只是叫资料整理，所以我们说这个叫做八股文。另外一个就是佛法，修行的部分，这叫佛法概论。所以从佛教概论里分有民间信仰概论、学术逻辑概论跟佛法概论，我们现在要讲的是佛法概论。
佛法概论我们分三个方向来讲，我之所以要单独谈这个部分，是让你能够很清楚、很清晰地有个概念。你是学佛人还是修行人，这是不一样的。学佛跟修行有所不同，大概一个概念，我们有详细的分析表，现在我们只就那个概念跟你谈一下。学佛就是一般所讲的八万四千法门，修行是一路涅槃门，没有八万四千法，所以我们有求道型、求知型给你分出来。大概学佛人比较倾向于求知型的人，他会拥有很多很多的资料，各种讲法都对，横说竖说、长说短说，这都是学佛方面的。
修行没有这回事，修行你就反复地做。我们跟你讲结界工程要做的，为什么只从《华严经》下手，因为只从《华严经》下手你就读不完了，每天一卷经文你就不见得读完。因为我们在读一段的时候你会发现，这个经文很好，这一句好，这一句把它记录下来，很简单就是这样。以后你会记录那一句，你就会“为什么这一句好”，当你讲“为什么”，最少要写一个钟头以上。然后再读另外一段，这个问题好，为什么这样？“疑情记录簿”就记下去，为什么有这个疑情？为什么？然后后面要讲一个结论，谁能给我这个答案？不是谁给你，什么时候你能够解开。这两个都保存着，光记录这两个，每天记一个，你就可能要一两个钟头，然后再读最少要半个钟头，因为你一面读一面会推敲，会咀嚼，会去感受。所以我说你绝对不能敲木鱼，你一字一敲过去，你就脑筋都死了。

那是以前的人不识字，他必须强记，因此在强记的过程里他修定。定的时候他人要都是在经文里面，这个时候经文对他就有很大的震憾，一辈子可能就只读一个《弥陀经》。《弥陀经》一遍又一遍，一遍又一遍，只要你有心，几十年下来绝对大彻大悟。但是你没有心就没办法，你只是惯性，每天都把那幅画看一遍，八匹马八匹马，叫你画，你就不会画了。可是你仔细去研究这八匹马，那十年后你就会画了。所以要用心，所以我们在讲说你一定要用心。你不会用心，只有惯性，“有啊，我天天都在看”，人家拿一幅假的你也不知道，你只是感觉说“这幅比较新”这样而已。
你用心用得到用不到是一回事，所以为什么跟你讲，你只要读经文，反复地读，反复地读，其他你别管。你在读的时候，你会有好句子摘录，有疑情记录，这就是我们讲的结界工程。你只要有空你就做，你不要什么仪式，要忙这个礼拜忙。媳妇做月子了，那你应该要给他忙，你就功课暂停一点不犯罪吧，等她做月子做完了以后你再回来精进。你假如说媳妇一做月子你自己就忘了回来，那是你的事，你根本不在修行。修行我们可以请个假，世间琐事做完了我就回来再做，这样子你反而更有爆发性。遇到困难挫折的时候，你提起正念就回到圣号或者你的根本咒上面来，那你就好办事，所以懂得修行的部分。
我们把这个部分简单地跟你讲了，现在谈谈我们佛法概论要讲的一门深入跟八万四千法门有什么不同，我们并着把学佛状况也附带地跟各位讲一下。

看生住异灭图，这个地方跟各位介绍一下，学佛是在“修养人生”阶段，修行是在“修行领域”阶段，这个很清楚，里面在做什么都有。你假如修养就只有在“修养人生”，五戒十善这个部分，这很清楚地跟你讲清楚。“修行领域”就是搞五蕴的问题，所以你要修行要解脱，一定要把五蕴搞定，五蕴皆空。你搞了半天还在那边五戒十善，只有修养，五戒十善什么都好，所以八万四法门，华严讲的更多，无量无边法门，这个在修养的时候，什么都好，所以人家讲说一切宗教都是劝人为善，都讲修养。
我们讲修行，当然是要为善，在为善的过程里我们还要五蕴皆空，有善的话还是不空，你不要跟他讲什么理论，就这样就好了。修行是“皆空”，那要怎么皆空？这里头有一个系统的训练。你在讲五蕴，讲五戒十善是“修养人生”。所以我们这里讲，这个叫“本体念”，这个叫“生灭念”，这个叫“善恶念”，修养有善恶。这个是“变异念”，“凡夫生死”，他只要有饭吃就好，有钱赚就好，他管你死活？所以有黑心食品、仿冒伪劣就有了。为什么会有这些？因为他是在“凡夫生死”这里。在修养的立场上，你不会仿冒伪劣，一分钱一分货。你想想十年前，大陆上有多少事情？地沟油不讲，每想到就吓死人。比这个更吓人的，米里头有塑胶米，面粉里头有石粉，把石粉混到面粉里面去，他把石头当面粉卖，这个黑心就是“凡夫生死”的这些人。还有些学者也是黑心，研究三聚氰胺给你加在奶粉里，他说这样蛋白质含量可以增加，这不是黑心学者吗？那你就可以看到问题在哪里，这种人，社会的恶质性都是从“凡夫生死”这边来的，把恶去掉就变成“修养人生”了，我们修行的人是走“修行领域”这边的。所以讲佛教概论是涵括“修养人生”，要去掉“凡夫生死”，讲佛法概论是讲“修行领域”，连“修养人生”这边也要放下，要不然五蕴皆空怎么来的？这就是问题所在。
所以我要先把这个东西先给你讲清楚，你才知道为什么我们要讲“佛法概论”，不是佛学概论，也不是佛教概论。所以先把这些结构性的问题弄清楚，你结构性问题都没搞清楚，下面你怎么弄？所以有些人就迷惑颠倒，他一直坚持他的，他坚持到“凡夫生死”这边来怎么办？所以说你是三恶道人。你假如是坚持“修养人生”也还差不多，修养都是善的，善恶念，还不是变异念。所以通常在“修养人生”以上的人我们都随喜，但是你要是掉到“凡夫生死”这边来，那我们一定要，不讲呵斥，要教育教育你。
有一次竹联帮的一个混混，应该也不能叫混混，手已经被砍掉一只了，他来找我说怎么样怎么样，“你看我们这样的人为人要怎么做？”我说：“是你问我的。”我说：“盗亦有道，你不要乱杀人就好，你们要该杀的你们的道上，我不能叫你不杀。你问我了，我就告诉你，你不要枉及无辜，少杀一点可以吧？”你就要问了，然后他枪就拔出来了：“你在我面前敢这样讲？”我说：“是你问的，你懂不懂？”又把枪收回去了。你遇到这些人，一脸凶煞就进来了，你要不要跟他讲？这些人又敢问你，其实他是有点善根，要不然他不会来找和上干吗，不是自找苦吃嘛！你说叫他不能杀人，他干脆就把你干掉了。所以这个时候你就要留意，他是属于“凡夫生死”这边的，我们是希望他少做，少做，有些人我们可叫他不要做，回到“修养人生”来，有些人只能叫他少做坏事。

一个做酒的总经理来，不敢见师父，硬被人家拖来了，“啊罪过罪过！”我说：“你什么罪？”“我卖酒。”“卖酒什么罪？”“不是不能喝酒吗？”我说：“不能喝酒，你为什么要做酒？既然做酒了，那你有什么罪？做了就来讲你做酒要怎么修行。”“做酒可以修行啊？”我说：“杀猪都可以修行了，做酒怎么不能修行？”他说：“怎么修行？”我说：“反正你问也是白问，但我告诉你。”因为既然问了我就要讲。他说：“怎么白问？”我说：“也不会包个红包，你问的是知识产权，你就白拿了。”我说：“你们盈余应该要推动，拿盈余去推动品酒文化，能够不喝就不要喝，因为你是做酒的人，但良知应该讲一下，喝酒有几条规律。”我说“喝了酒不能开车”，那时候还没现在，禁止酒驾还没有，“你应该成立一个基金，万一喝了酒以后你的很多生活要怎么处理，可以向你申请”，现在有代驾，那个时候都还没有。我说“你们要成立一个基金，对喝酒以后所产生的伤害的一种弥补，为了使这个弥补减少，你们要推动一个使伤害减少的这种公益”。
你一定有一条路，这是从学佛的立场来讲，你不要一味的意识形态排除“凡夫生死”这边。喝酒是不是真的就绝对不好，那是另外一回事，既然政府都还准许他酿酒，那喝酒绝对不是不好的。你说香烟不好，你就把香烟工厂关掉就好，那就没有抽烟的事情，为什么不把它关掉？可见抽烟一定还有它必然存在的价值。我们一个学佛人为什么一定要排斥，把他十恶不赦一样地去虐待他们呢？这个时候要保留一个他们存在的空间，然后给他们再发挥一些正的、向善的理念，这是我们从这个立场来看这两个，他们就圆融了。不是没有善恶，还是有善恶，但是我们把善跟恶之间如何处理的问题，都会处理得很完美，这叫圆融。你假如一直站到“凡夫人生”这里来的话，那就不一样了，他看“修养人生”是弱者，人善被人欺，问题就在这里。所以你不能站在“凡夫人生”这个立场，而是要站在“修行领域”这个立场。
那般若空宗是站在“萨婆若海”这个立场，你就可以看到他们在讲话的时候，即使佛门中在讲话，他们在吵架也吵“萨婆若海”这个东西，他就站在“萨婆若海”的立场把“修行领域、修养人生、凡夫生死”这些全部否决掉。你要站在“萨婆若海”的立场要奖励修行的部分，让大家来修行。你结果这边把人家作意修行全部否决了，那谁来修行啊？所以你要留意到，我们站在“修行领域”的立场来看，“修养人生”与“凡夫生死”这两个立场我们怎么摄受他们进来嘛。
所以这是一个立场的问题，也是你的高度跟心境的问题。有人站在这个高度又高处不胜寒，把人家都骂死了，只有你一个，到最后自己也饿死了。你坐在“萨婆若海”这里是要包涵这一切才对，所以性宗是站在“萨婆若海”这里包含一切，空宗是站在“萨婆若海”这里否认一切。现在从佛法的立场跟你分析这些你就知道，他们到底在吵什么。为什么华严要讲圆融，为什么我们叫性宗，就是你站在“萨婆若海”这个立场去圆融“修行领域、修养人生、凡夫生死”这些，一个不漏。所以你看空宗的语言几乎站在“萨婆若海”这个立场，把“修行领域、修养人生、凡夫生死”这边全部否决掉了。
那是理论是这样，因为我站在“萨婆若海”这里，是以这条线画过来，“萨婆若海”这边才对，“修行领域、修养人生、凡夫生死”这边都不对，修行到最后是要回到“萨婆若海”这里，他是这样讲的。可是现在学的人就变成说“你们都不对，只有我们对”，见鬼！理论不是这样，理论是告诉你，“萨婆若海”这边是对的，“修行领域、修养人生、凡夫生死”这边都是要往“萨婆若海”这边走。那理论是这样子，结果变成“我是在萨婆若海这里，你们都错”，那就错了，这是一个观念的问题。
所以你要是懂得一些佛法内容的话，你大概就知道我们这个图表，这个图表假如按我刚才讲的那种情况重新再解释一遍，这个地方为什么是虚线，因为下面是还有很多这种解释。图表是物理的，有限，这一张下面是还有，我们只是取这一段给各位谈，我下面再列了三四段，这是一段两段三段四段五段，到这个六段，下面还有三四段，其实不止。像刚才讲的这个东西就是一种表达方式，从佛法的立场来看跟佛学的立场来看不一样。佛学的立场是站在“萨婆若海”的立场来讲，“萨婆若海”是究竟的，“修行领域、修养人生、凡夫生死”都是需要最后往“萨婆若海”这边走的。

所以你在看到很多小的佛教单位，一个老师，小老师，一个LKK的老师在带着一群人在修行，大部分都是“我们才对，你们都不对”，“我们才究竟，你们都不究竟”，只有空，无无明，“我们都无无明，你们都有无明”，无无明是怎么样？我就跟你讲，我们的立场是讲修行要怎么破无明，他讲破无明在“修行领域”，不究竟，应该在“萨婆若海”这里，“萨婆若海”这里叫无无明。你怎么无无明呢？“我们本来都无无明”，这不是废话嘛！然后就“何期自性，本自具足”，谁不知道？你现在就不具足啊。他说：“我们具足啊！”他坚持他具足，那就给他坚持具足。这种坚持具足的人就在“凡夫生死”这种人。所以刚才讲，我们性宗是站在“萨婆若海”这个立场，圆融“修行领域、修养人生、凡夫生死”这些人进来 。
也有人认为，你圆融我进来，所以我“凡夫生死”就是“萨婆若海”这一个。有一个单位的老大带一群人来，“哇！师父，所有法师讲经你讲得最好，我们全部来投靠于你”。真的，你应该很高兴，这一群来投靠，弟子又多了一堆，那三四十个当天也皈依了。就这样皈依了吗？然后他就硬是把自己当做“萨婆若海”这个人，那你就完了，你要破除他这个，一破就粉碎了。
所以我们要有的智慧是，你有了这经验以后，就要去思考怎么样一下子把“凡夫生死”的他们带到“萨婆若海”这里来，那一下子不可能，所以一下子就完了。那你要试着怎么样从“凡夫生死”给他们到“修养人生”。可是你要知道，到“修养人生”他很不屑，因为他就认为“修养人生”不究竟，“萨婆若海”才究竟。你要怎么样带他到“萨婆若海”这里，你只能这里跳一格到“修行领域”这里来，教他怎么修行过来。这个时候师父就很累了。“不是要这个嘛，怎么还在这里？”叫他“修行领域”绕几圈以后再过来，他不干。真的智慧是怎么样带他跳到“修行领域”来好好修行，才能到达“萨婆若海”。这个时候有一个方便法是，你就这个把它做一遍再讲，至少给他去摸索一遍。其实一遍他也不见了，因为他回家还是在讲“萨婆若海”，他没有办法在“修行领域”去好好做。这个是今天教育普及以后所产生的现象，我们必须了解这个部分。

今天先学习到这里，今天的学习内容是：海云继梦和上《初机学佛指南》讲座
我此普贤殊胜行，无边胜福皆回向，
普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。
南无普贤王菩萨摩诃萨
南无普贤王菩萨摩诃萨
南无普贤王菩萨摩诃萨
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