问65：慧根能知见似相，择法觉支也能知见似相，这两者之间有何差异？
答65：慧根和择法觉支是一样的，都是正见，是慧心所。
　　为了避免你误解它们只能缘取似相为对象，我应当解释各种不同的正见。正见可以分为：禅那正见、观禅正见、道正见及果正见。
　　一般上，禅那正见所缘取的对象是属于概念的似相。然而有些禅那正见也能缘取究竟法为对象，例如：识无边处禅的正见即缘取空无边处禅心为对象，而非想非非想处禅的正见则缘取无所有处禅心为对象。但禅那正见是很低层次的正见。
　　观禅正见包括了：
一、 观照苦谛的正见，即观究竟名色法的正见。
　　二、 观照集谛的正见，即观照诸因及果之间缘起关系的正见。此正见亦称为自业正见，即知见自己的业是属于自己的财产的智慧。
三、 世间的道正见。这即是观照诸行法，即名色法及其因为无常、苦、无我的正见。此正见也观照在未来证得阿罗汉道时，一切烦恼灭尽，以及观照在未来证入般涅盘时，一切五蕴灭尽，因此这种正见也包括了观照世间灭谛的观禅正见。
四、 观照世间道谛的正见，即观照含有世间正见、正思惟、正精进、正念、正定的能观之心的正见。
出世间道正见则缘取永恒之灭（accanta nirodha），即涅盘为对象。
　　果正见是与缘取涅盘为对象的果心相应的慧心所。
缘起
问66：三月二十一日禅师开示时提到：禅修者修未来缘起法时，需观察未来何世一切名色诸行灭尽，也就是了知何世必得证阿罗汉果及入无余涅盘，那么是否所有的禅修者至此阶段皆可观察到这点？
答66：是的。因为在随后修行生灭随观智的阶段，每个禅修者都必须观照诸行法的两种生灭，即：剎那生灭（khanato udayabbaya）及因缘生灭（paccayato udayabbaya）。
　　关于观照因缘生灭，我应以色法为例来为大家解释。首先依照缘起第五法来辨识色法的因缘生，看向过去，照见在你前世临死那一刻引起今世业生色法的过去五因。你将见到：
　　一、无明生起造成业生色法生起。
　　二、爱生起造成业生色法生起。
　　三、取生起造成业生色法生起。
　　四、行生起造成业生色法生起。
　　五、业有生起造成业生色法生起。
然后你必须照见心生色法、时节生色法与食生色法的因缘生：
　　六、心造成心生色法的生起。
　　七、时节造成时节生色法的生起。
　　八、食物造成食生色法的生起。
能够照见