26.1、加滇文化概述
因远部最早建立的哈尼政权在加滇，那是唐朝南诏时期。因远部最鼎盛的时候在南宋大理国时期，产生了和泥蛮部落联盟的国家雏形罗盘国“拉沙”，同时形成了完整的哈尼文化体系。是因远部最后灭亡的哈尼自主政权也是加滇，那是在元朝初期。本文所指的加滇文化是历朝历代因远部及其后裔的所有哈尼文化，也是整个西部和蛮的哈尼文化。
由于大元帝国铁蹄摧毁了的因远部，罗盘国灭亡，仰资部落糯美人文化凋零。加滇廊逃难，塔婆部落阿卡人文化成了游迁的流浪文化。
红河县境内的哈尼五司，并非塔婆部落的直接传承人，再加上中原王朝政治、经济、军事、文化的冲击，成为半哈半汉的混杂文化。保存的是区依、仰资、莫作的混合文化。
元阳县境内哈尼人是东部和蛮与西部和蛮的融合焦点，哈尼文化发生了冲突。还保留比较完整的是莫作部落文化。
绿春县境内东仰的莫作人和红河县上背那的区依人是塔婆部落后裔零散家支融合而来，族源上属于西部和蛮。虽然保留了加滇文化的框架，但是几乎没有王族文化的核心内容。
六诏山、滇东南高原哈尼人已经荡然无存，糯倮人文化彻底灭绝。
在东南亚一带是游迁的阿卡文化。这是塔婆部落直接的传承者，也是哈尼王族的嫡系后裔，是加滇文化的原生态沿袭。
明清两朝，哀牢山区加滇文化就保存在红河县、绿春县和元阳县一带，包括加滇之后历朝历代的哈尼文化。

26.2、加滇历法
（1）三季十月历法
哈尼先祖最早使用的是十月太阳历法，每个月35天，结束10个月就过年，过年15天，一年总共365天。这就是哈尼十月年名称的来源，即结束十个月就过年。
过年期间，无论刮风、下雨、打雷，男人只管喝酒、女人只顾吃肉。后来缩短了过年天数。
十月历法最后修改成十二属相为一轮，每轮12天，三轮36天为一个月。十个月合计360天，均分三个季度，每季120天。三个季度加上过年的5天，一年共计365天。每四年增加一天闰日，即十个月合计360天，加上过年的6天，全年共计366天。
十月历法是根据太阳运行规律来制订的，所以叫“太阳历”，又叫“阳历”。
资料来源于元江古歌“尼坡撮坡·罗嘎罗则”讲述的内容。推测历法产生于五帝时期。
（2）三季十二月历法
《哈尼人·历法的来历》第236页：树长成三棱角，一年就有三季度，即：朝嘎、嗡都、烟翁。
南宋大理国加滇时期历法，一年3季节，一季4个月。即：朝嘎（寒季：车腊、爱呢、禾月、胡石）；嗡都（旱季：尼腊、松腊、鱼腊、岸腊）；烟翁（雨季：库腊、实腊、现腊、为腊）。
一年三季十二个月是：车腊（十月）、爱呢（冬月）、禾月（腊月）、胡石（正月）、尼腊（二月）、松腊（三月）、鱼腊（四月）、岸腊（五月）、库腊（六月）、实腊（七月）、现腊（八月）、为腊（九月）。仍然把车腊（十月）作为一年的结束，但是从胡石（正月）才开始计算新的一年。所以爱呢、禾月两个月的归类就发生了混乱。
一年12个月，一个月30天，一共360天。历法天数的误差用闰月来纠正，所有的闰月都规定为第13个月。
遮天树王“索最禾土玛荛”的传说，都玛简收颠覆了传统的十月历法，新的十二月历法还没有推行。暗无天日、农耕瘫痪，天下一片混乱。
十二月历法是根据月亮的圆缺变化规律制订的，所以叫“月亮历”，也叫“阴历”。
（3）四季十二月历法
明朝以后，由于中原文化的冲击，历法改为一年四季。即：朝最（寒季：车腊、爱呢、禾月），嗡最（干季：胡石、尼腊、松腊），烟最（雨季：鱼腊、岸腊、库腊），祖最（热季：实腊、现腊、为腊）。修改为车腊（十月）是一年的岁首，但是闰月放在相应的月份里。每年从胡石（正月）算起，经历十个月就过年，哈尼十月年的叫法不变。
四季十二月历法叫农历，又叫阴阳历。农历与阴历并非同一概念，以阴历二十四节气为基础，用阳历来修正其闰月误差，更有利于指导农耕生产。
（4）历法的意义
哈尼先祖最早是不分季节，物候定时、靠天吃饭，过着游牧民族生活。天暖花开、草青放牧、暴雨迁徙、落叶贮备、天冷防寒，就这么简单地指导生产劳动。
历法的最初意义在于指导祭祀活动，所有的法事都按照一年十个月的古规古矩顺序安排。直到目前，庄严的法事活动，依然用十月历法选择日子。十二月历法后，开始指导农事生产劳动。
在加滇时代，传说东仰和比等一带和蛮文化都相当发达。比等一带以贝马文化为主，是哈尼人贝马文化的圣地，“突本翁玛乡杯（翁玛乡杯开创），突克比等乡九（比等乡九鼎盛）”的说法一直流传在贝马文化中。东仰一带却山歌十分盛行，在生产劳动、酒桌宴席、路人相逢、男女婚恋等等，常常用歌谣传递感情；尤其是遮天树王的传说影响所有的哈尼文化。

26.3、加滇法则
《后汉书·西羌传》：杀人偿死，无它禁令。
哈尼古歌“尼坡撮坡·洪水泛滥”：换了百代千代头人，断案的道理不变。
因远部罗盘国没有完备的法典，只有简单的法则，就是避免人命案。一旦发生人命案，施害者及其家族必须离开当地，放弃所有的土地，就化解所有的恩怨，受害者家族不得报复，避免冤冤相报。如果施害者及其家族没有离开和放弃土地，受害者家族及周围人群联合起来攻灭施害者及其家族。

26.4、遮天树王
遮天树王的传说，是哈尼先祖开辟哀牢山区的艰辛过程，是哈尼先祖征服大自然的艰难历程。
遮天树王的故事发生在北宋嘉祐年间（公元1056～1063年）。地点在绿春县与元阳县之间的分水岭来龙洪“阿倮欧滨”。
遮天树王的传说，是受中原文化的冲击，哈尼数千年的十月阳历向华夏十二月阴历更替。在过渡期间的历法计算发生了混乱，哈尼人的生活、生产出现瘫痪状态。

26.4.1、遮天树王的主人公
遮天树王主人公的争议：①都玛简收；②然明简秀。
（1）都玛简收。是罗盘国第一任最玛仰者的妹子者色，本文姑且称为“都玛简收”。
元阳县、元江县、西双版纳等，讲述的“遮天树王”主人公是仰者妹子“都玛简收”。
北宋至和年间（公元1054～1056年），元江坝罗盘甸因为瘟疫流行，仰者最玛带着族人迁徙流浪。大约十年之后，来到红河县大羊街乡的阿普阿奎。当时，在元江县澧江镇南昏村委会一带，有一处繁荣的集市叫南洼街，哈尼人称为“南欧竜”，仰者最玛在这里续弦了后妻米努[1]。
北宋嘉祐年间，仰者妹子“都蛮简收”成了嫁人的疯狂女人，最后抢夺了娘家的所有田地财产，阿蛮仰者被迫净身出门。仰者愤怒之下留下咒骂：“不该分的大田你来占，不该走的人被你赶走。一根藤条被分开两半，一道大门被劈成两块。”
仰者最玛带领族人离开阿普阿奎，来到绿春县城“威玛搓奎廊”，停留在阿倮那村“诺那藏普”和牛洪村“诺郎普斯”。
都玛简收遭到报应，养不大孩子。就拄着祖传的“依萨拐杖”，一路寻找阿蛮仰者。仰者在阿迪河坝“童家洛玛”犁田，没有理睬都玛简收。仰者谴责：“富裕的时候不想叫贫困的舅舅，不到病弱体瘦不想认阿蛮。[2]”
阿蛮仰者只顾自己犁田。都玛简收把拐杖插在大田中央，跳过去、跳过来。后来，简收又把拐杖插在田埂出水口，这时从遥远的拉煞飞来一只鸟，停留在拐杖上屙了一泡屎，里面含有大榕树万年青“海俄阿杨”的果子种，种子立即发芽，瞬间长成遮天大树、暗无天日。哈尼人把遮天树王叫做“嵯祝俄都玛佐”。
这则故事反映了哈尼先祖开辟绿春规洞河坝的艰难过程。
（2）然明简秀。仰者第5代孙即罗盘国第七任最玛那者的女儿者色，本文姑且称为“然明简秀”。
绿春县一带讲述的遮天树王主人公是那者的女儿“然明简秀”。
北宋神宗元丰年间（公元1078～1085年），那者去世后，罗盘国王室发生内乱，长子者比最玛被杀死，次子者洒篡夺了最玛的位置。三子者切（简处）出走，幼女者色（简秀）流浪乞讨。
然明简秀年长后厌恶婚姻，逃婚成性、到处乞讨，来到绿春县城波里索帕的领地。从松东小河“本多洛巴”出走，掰下一棵开黑花的芦苇做拐杖[3]。经过思么部、勐泐国车里等，绕道纳楼部，最后回到元阳县与绿春县之间的分水岭，喝了“来龙洪”天池水，饿死在冷隆轰山上，她的拐杖变成了遮天树王“索最禾土玛荛”[4]。据说遮天树王把然明简秀带回了天上。
来龙洪，又叫“冷隆轰”，天然池塘的意思。宽阔敞亮的天然池塘是神仙过路休息之所，“冷隆轰”可以汉译为“天池”、“神池”。阴森黑暗的天然池塘是魔鬼休养生息之处，“来龙洪”可以汉译为“鬼池”、“魔池”。
这则故事反映了哈尼先祖开辟绿春阿倮梁子的艰辛历程。
【注释】
[1]米努：米努是女人的一种昵称，并不是人名。
[2]富裕的时候不想叫贫困的舅舅，不到病弱体瘦不想认阿蛮：遮天树王故事里的典故语句。
[3]开黑花的芦苇做拐杖：哈尼人不用芦苇做拐杖的说法，就是来自于这个典故。传说这棵芦苇是一位的化身，此神因为残暴而被贬谪到人间，只有遇到仙气后才能返回天界，据说然明简秀就是仙女。
[4]“索最禾土玛荛”：索最是树王；禾土玛绕是树名。传说，被贬谪的天神和然明简秀都是借助这棵树遮天树王返回到天界。

26.4.2、遮天树王的故事内容
（1）《哈尼族神话传说·遮天树王》147～189页记载摘录。
遮天树王生在什么时候？生在人祖母塔婆的时候。遮天树王生在什么地方？生在北方远处多娘地方。
牛直索扒生得一个儿子一个姑娘[1]。儿子是个憨直的人，名叫杰罗，心肠老实好。姑娘生得扎实漂亮，名字叫杰姒，哈尼人称她咪达聪奎[2]，她的嘴巴比刀口快，可是场子里生着七节黑臭的岔肠，专门跟着阿爹干坏事。
杰罗劝阿爹不要吃人肉喝人血，阿爹就打他骂他，把他赶出家门，他只好逃出多娘地方，跑到贝那热坝子里去了。
牛直索扒见杰罗回来了，就叫他：小娃，赶紧帮我捉人来吃，阿爹老了，干不赢他们了！
杰罗射死了牛直，一寨的哈尼推举他为头人。杰罗当了头人，他立下规矩，以后不准吃人肉了，哈尼的日子好过起来。
又过了两三年，妹子杰姒长成了大姑娘，杰罗把她嫁出门去，按照哈尼的古规，出嫁的姑娘不能来分祖传的家产，可是贪心的杰姒想要分一半家产。
杰罗说：“呃，妹子，大田不能分给出门上路的女人，分给了你，我们的庄稼会得翘脖子病，最宝贵的水牛也不能分给你，那是我们发家的宝贝，蘑菇房也不能分给你，那是祖先灵魂居住的地方。妹子杰姒啊！你要分也只有分一只黑狗给你，狗会给你带来福气，鬼也害怕听见它的叫声。”
杰姒气不过：“好，等着瞧吧，你这个呆子杰罗！”她抱起黑狗来到大田里，在狗尾巴上绑起扫把，点起红红的火把，黑狗被烧得怪叫，在田头跑了一圈，在田尾跑了一圈，满田满坝的庄稼被烧成一片灰炭。
杰姒做尽了坏事，遭到天神的惩罚，她嫁过十个男人，没有一个过得顺心。头一回嫁给寨脚的一个男人，不过半年，男人逃进了多娘的高山，再也不愿见她的面。二回嫁给撵山的猎人，猎人摔死在崖子下面。第三回嫁给河坝里的傣族，傣族男人就天天咒骂自己的婆娘。第四回嫁给半山的彝家，彝家男人又把她赶出土掌房。她嫁人像赶街一样热闹，到后来，只好孤孤单单一个人回到多娘地方来了。
杰姒一回到家里，就来撵守家业的杰罗说：“你这个坐在蘑菇房里吃烟筒的呆子，应该把祖传的家业交给我了，这回该你走了，你也去嫁人吧！到你去给人家当媳妇的时候了！”
老实的杰罗说不过她，只好离开多娘，又回到贝那寨子，和背那头人的独生姑娘做了一家。他们和和气气地在，养下了多多的儿孙，又开出大片的好田，牛马满山坡，日子越过越好啦！
杰姒在家里不栽田不种地，天天吃肉喝酒，过了几年，穷得只剩下一根祖传的拐杖，这根拐杖是当头人的阿公阿祖们留下来的，她拄着这根祖传的拐杖来到贝那地方讨饭吃。
杰姒来到多娘高山上，来到淌着十二条瀑布的老崖石底下，来到清清的泉水的龙潭边上歇气。她把波颇木杖插在龙潭边上，拨开水上的枯叶吃泉水，拨开的水面一圈一圈地扩大，变成了望不见边的多娘大田。
等她喝饱龙潭里的泉水，转过头来拿波颇木杖时，波颇木杖就长出了三条粗粗的根，望眼的功夫，这根木杖变成一棵树，这棵树见风就长起来，杰姒一见，吓破了苦胆，掉进龙潭水里淹死了。
这棵树就是老人们说的“嵯祝俄都玛佐”了。这下苦难来到人间，望不见田头田尾，耙田耙地，耙死了九条水牛，放牛放马，跌死了九牛九马，因为耙田的水牛撞在田埂上，吃草的牛马滚下了崖子。
这一天，有个嵯米阿千在大树脚睡着了，睡到半夜三更，听了蹲在树上的两个鬼在说话，一个老鬼说：“小娃，这些砍树人老实憨，会砍树的人一个也没有。”
小鬼问：“阿波，要怎样砍才砍得倒，说来我听听。”
“不要看树大，只消在刀口抹上溏鸡屎，又拿藤子勒住树的腰，砍一刀就进一刀，砍十刀就进十刀，千千万万刀砍下去，树就倒了。”
砍树的人有一半去追鹦鹉，剩下的一半当真被树身倒下来压死了，去追鹦鹉的那半人活下来了，所以七十七个民族只剩下三十来个民族

（2）《绿春县文史资料选辑（第一辑）·多娘哈尼族祭祀分水岭记述》第59～65页记载摘录。
相传，很久以前，多娘一个哈尼山寨人家里，降生了一个名叫都玛简色的仙女。仙女很小的时候，父母就离开人间，她由9个哥哥抚养。哥哥们相继成家后，不料嫂嫂们却个个嫌弃她，不但不给饭吃，而且还常常用灶窝灰当炒面给他吃，实在没办法，小简色只好打起了出外乞讨的注意。
小简色来到贝多河边，掰下一根开着黑花的芦苇作拐棍。小简色沿着贝多河岸走，到过思么部，勐腊等远远的许多地方，讨吃讨喝，绕了大圈，经纳楼部回来了[3]，来到了阿倮边时，饿得饥火烧肠，然而，这里前不巴村，后不着店。除了一股清汪汪的泉水之外，再无任何充饥的食物。小简色只好随手把拐棍插在地上，卧下去喝水。
当小简色起来拔这根拐棍时，左摇右晃，前拔后拉，却怎么也拔不出来，而且拐棍越拔越粗，越拔越长。小简色不敢再拔了，只好双手抱住长大的拐杖叹息，不料，这根拐杖长得更猛，不到一袋烟的工夫，竟长成了一棵遮天蔽日的大树，多娘方圆数里霎时陷入一片黑暗中，仙女都玛简色也消失了，据说是这棵大树将她带回了天堂。
砍树的人中有一个沙州的老人，是个跛脚，因每天走来走去，有一天众人都回家了，他却懒得回去，就在大树脚下睡觉。甜睡中，忽然听见树上有人哈哈大笑：“本羊恼然也太憨了[4]，砍这么一棵树何必要那么多的人？只要找行玛拉千做成斧子[5]，涂上哈雪吾诗[6]，朝大树假砍9下不就倒了吗？”沙州老汉醒了，急忙向火塘里添了些柴，把火烧得很大，想看看哪位在树上说话，可什么也没有看到。
第二天，沙州老汉把梦里的事向众人说了，大家都不信。但是，一个手脚勤快的小伙子还是找来了行玛拉千和哈雪吾诗。沙州老汉当即做成斧子，涂上哈雪吾诗，挥起行玛拉千做的斧子向大树砍去，连砍8下，毫无动静，当第9下砍下时，只听一声惊天动地的巨响，立时地动山摇，遮天大树终于倒下了。
从那时起至今，多娘的哈尼人每年正月属牛日都要到阿倮边祭献[7]。小小芦苇拐棍招来了无穷的灾难，不用芦苇作拐棍，也成了哈尼族的一种习俗。
“阿倮边倮”，实际上全称为“阿倮边车呢昂海倮”[8]。大概意思即祭献分水岭，祭献的时间是固定的，每年正月间的属牛日进行。
（3）《绿春县民族志·故事、神话传说》第74～77页记载摘录。
哈尼族一个都玛简收的仙女，由于逃婚而四处流浪，每到之处以乞讨为生，顺河流而下到大江交汇的地方，逆流而上至大江大河源头，去时拔倒芦苇当做桥，来时拄着芦苇做拐杖。
历尽千辛万苦，一天她来到东仰阿倮欧滨，感觉又饥又渴，于是在泉边休息，看着清清的山泉，听着潺潺的水声，并将芦苇拐杖顺手插在身后，俯身喝了三捧泉水，正起身准备上路去拔拐杖时，却怎么也也拔不起来，左拔右拔，拐杖越拔越粗，越拉越长，无奈之下她便说：“既然拔不起来那就长吧！三天之内长到天庭，三日之间根须伸到‘背里罗恒’[9]。”
遮天大树砍倒后，多少人来辨认树名，但谁都不知道是什么树。后来傣族一家二媳妇来辨认：“这是树中之王，叫‘禾土玛绕’，因为哈尼人不会计算年月，不知节令，不懂历法，是都玛简收为了让哈尼人计算年月，掌握节令而插活的大树。”人们才知道遮天大树的树名叫“禾土玛绕”。

（4）《哈尼族民间故事（六）·树王禾土玛绕》第15～20页记载摘录。
一天，苦聪猎手猛机阿荣背着箭筒，扛着一庹长的大弓，手拿火把去狩猎。但他开弓射箭未中猎物，却射向了九重霄，射下了遮天大树的一片叶子，叶子落处一束光线照下来照在今天的俄批轰拱，俄批轰拱因此而得名。亮光的出现使人们惊喜，他们猜测是否还有太阳月亮。于是人们派动物去观察，首先派竹鸡上去，但竹鸡没有返回来；又派飞鼠上去，飞鼠还是没有回转；再派白鹇鸟上去，白鹇鸟也同样杳无音信；最后派蜜蜂上去，蜜蜂回来传佳音：“白天看不见太阳，晚上见不到月亮，分不清白天黑夜是因大树的树冠所遮住。”蜜蜂揭开了不见天日的谜底。人们为了感恩就对蜜蜂许下诺言：把蜜蜂养在屋外墙壁上，让蜂蛹长满蜂房。
树王禾土玛绕被砍倒后，没有不亮的地方，没有阳光照不到的背阴地，融化了背阴地中的雪，晒干了洼地潮湿的霜和露水，日照均匀。树王禾土玛绕砍倒后，看到了二十道山垭口，出现十二处凹窝地，垭口之上淌泉水，凹窝地里流小溪。因此，素有“阿倮欧滨十二股泉水”的美誉。
据说十二股泉水的流向是这样的：①一股流向金平者米山冲，者米山冲产好棉花；②一股流向元阳哈播猛弄，哈播就有了金矿，有钱人多了；③一股流向元阳牛角寨，牛角寨就有好肥田，田埂上面种黄豆；④一股流向纽直，纽直是哈尼大寨；⑤一股流向元江地带；⑥一股流向红河甲寅，甲寅处处盖有打铁房，个个是打铁的能手；其他六股流向东仰地带。流向东仰地带中的六股，其中⑦一股流向东仰山冲，东仰是官人居地；⑧一股流向墨江山冲，墨江山冲能出好瓦罐；⑨一股流向江城磨野井，磨野井出好盐；⑩一股流向李仙江，李仙江畔药材多；⑾一股流向勐腊地带；⑿一股流向阿卡生活的山冲，有好果子的地方就有鸟叫声，到肥沃的土地上去生息繁衍，出了狩猎的能手，也出了聪明的生意人。
（5）《哈尼人·索最火突玛弱》第227～232页记载摘录。
到了阿倮欧滨，她又累又饿，打开嫂子包的冷饭，原来是老鼠屎。看到清清的泉水，把拐杖往一边插，双手捧水喝。喝了三口，转身拔拐杖，朝前拔三次拔不动，朝后拔三次还是拔不动。前面再拔三次，越拔越大。后面再拔三次，越拔越高。于是堵玛简秀说道：“既然拔不动了，不到三夜根须长满背里大田，不到三天树尖顶到天，把太阳和月亮全遮住，让黑心的人真正感受到黑暗的滋味。”

（6）《绿春史话·神幻电影〈都玛简收〉》第220页记载摘录。
都玛简收痛苦地发出毒誓：“此树将长成天下最大的大树王缩最禾土玛绕，哈尼人头上的天将消失！哈尼人的地将没有！”
（7）《雅尼雅嘎赞嘎》讲述摘要。
雅尼雅人出了个了不起的姑娘叫滇仙，她是嫁人的能手，嫁过七十七次，先后嫁过汉人、彝人、布朗人，就这样嫁嫁离离，直到白发苍苍。滇仙姑娘累死在出嫁途中，她的拐棍变成了一棵巨大的树，遮天蔽日，雅尼雅人失去了光明。众人想砍倒大树，可越砍树越大，后来雅尼雅用妇女的系裙绳拴住树干，布朗人用妇女的包头布捆住树干，才砍倒了大树。
（8）网络资料摘要。
很早很早以前，在一个哈尼部落里，有一个姿色出众的密斯，多少哈尼伙子求婚都不答应，因为密斯心里早就有一个傣族小伙子。为此，家里人苦苦劝说她，但是，密斯吃了秤砣铁了心。密斯除了心爱傣族汉子以外，还有其他原因，傣家有不用脚踩舂米的水碓、烧开水的热水壶、天天有河鱼吃等等。
密斯如愿以偿，在傣族生活了三年。可是，后来不适应河坝炎热的气候，全身痠痛、皮肤瘙痒。没有生下一男半女，还得了一场奇怪的病，头发掉光，病弱体瘦。
悔恨交加的密斯，拄着拐棍出走了。饿了摘野果充饥，渴了喝露水润喉。有一天，密斯走得口干舌燥、精疲力竭，来到一口泉眼处，贪心地把嘴对上去喝水。按照哈尼人的习惯，必须用手捧起水喝，不能直接用嘴对接泉眼。她怎么喝也不解渴，喝了水站起来，站起来又趴下去喝水，没完没了。一阵剧烈的腹痛，肚子撑破了，长出了一棵万年青树，越长越大，遮天蔽日。
哈尼族与傣族不通婚的说法，就是从这个典故来的。

【注释】
[1]牛直索扒：水牛一样粗壮的头领。牛直是人名，牛是牛一样粗壮，直是头领。索扒，即“索帕”，统管东仰地方的最高首领，就是“波里索帕”。
[2]咪达聪奎：漂亮而聪明的姑娘。
[3]纳楼部：即纳楼土司领地，指今元阳县境内。
[4]本羊恼然：也叫“补然阿瑙”，指世间凡人。
[5]行玛拉千：盐肤木，别名有盐霜柏、盐酸木、敷烟树、蒲连盐、老公担盐、五倍子树，民间习惯叫盐巴果树。哈尼族某些退鬼仪式用盐肤木制作的刀，就是来源于这个典故。
[6]哈雪吾诗：多数人解释为鸡粪，也有人解释为一种黄色的草本植物。
[7]阿倮边：全称“阿倮欧滨”，指元阳县与绿春县之间的分水岭。
[8]“阿倮边车呢昂海倮”：祭祀分水岭十二股泉水。
[9]背里罗恒：东仰头人“波里索帕”的宅院。

26.5、贝玛文化
26.5.1、贝波培玛
北宋末期大理国交替时，因远部拉沙最玛那者去世后，次子者洒杀死兄长者比最玛，培玛“达贝-贝波”父子也相继去世。
古歌是这样传唱：
者比是个短命的最玛[1]，者洒砍断兄弟的血脉，者洒折断古今的藤条。威风的最玛者洒来当，高高的位置者洒来坐。……德高望重的达贝赔玛离开了[2]，后起之秀的贝波赔玛留下了。……贝波赔玛哟！宽大的额头上有红色的胎记，……贝波三岁就会背祭词，贝波五岁就能做占卜。他的学识像汉人的笔记簿，他的记性像阿撮的树叶书。阿达祭祀他一看就学会，达贝念词他一听就记住。阿达记不牢的东西他能记下，达贝想不起的事情他能想起。贝波夜晚能在竹叶上拉八卡[3]，赔玛晴天可以让天空下大雨。他可以让山里的野猪来犁地，他可以让林中的鸟兽来除草。贝波可以使唤大象来播种，赔玛可以安排野狗来看地。贝波在闭眼间把人引渡巴玛，赔玛可以魔幻牛粪变成石头。贝波是高明的赔玛，赔玛是绝伦的贝波。他是搓日麻波的赔玛，他是格朗麻安的贝波[4]。不老的人赔玛先老，不死的人贝波先死。
【注释】
[1]者比是个短命的最玛：胜者为王败者寇，因为者洒坐上了王位，史官赔玛以轻描淡写的语句给被害的者比最玛下了结论。
[2]达贝：拉沙祭师的名字。者居抢夺侄子奕车最玛位置的时候，是从因远坝甲莫带来的糯美支系，在明朝以后使用汉姓李。
[3]拉八卡：诵唱古歌。
[4]他是搓日麻波的赔玛，他是格朗麻安的贝波：短命的祭师，薄福的贝波。者洒弑君诛兄、谋逆篡位，驱逐三弟者处流浪、无视小妹者收乞讨。达贝-贝波父子作为拉沙的国师，为了维护新最玛的尊严，做足了功课，可谓聪明绝伦、盖世无双，因此遭到了报应。古话说：慧极必伤，情深不寿。

26.5.2、东仰摩批
章节内容见“5、古老的村寨比等-5.3、比等乡批”。

26.6、新街往事
大兴镇龙丁后山，是古代比等与东仰的交界处，历代政权冲突和军事对抗的“事故多发地段”。哈尼人叫“莫拉昂妮”，简称“莫拉”。就是盐马古道马帮休息的意思。
大约五代十国南诏与大理国交替时期，龙丁后山有一个村社部落，叫嗒东坡倮么普楚，塔婆沙后裔“阿培嘎波兜英”（岳丈）和“阿雄依贵八腮”（女婿）发生了仇杀。
北宋大理国前期，元江罗盘甸最玛仰者流浪时，从绿春县城山梁子“威玛搓奎廊”重新返回元江坝子拉沙，途径莫拉，留下“阿龙爬安”的传说。
清道光年间，龙丁后山生活着川籍汉民族，莫拉昂妮的汉语叫“新街坡”。爆发了土著民族与客籍汉人之间的武装械斗，川人政权中心李大元的火药库失火爆炸，被迫逃离。
公元1949年3月，“云南人民讨蒋自卫军二纵队”七支队政委方仲伯，亲自到新街坡上六村阵地，与孙敏初会面，做其思想工作。
新街周围还有一些古里古怪地名，西北方向半山处有“打普咪冲”（坐向异常的舂米房）、麻波阿妈瑙股（不孕妇女的织布机）；南面山脚的河谷叫“克会洛翘”（偷藏秧苗的地方，偷狗吃肉的地方）。这些名称是怎么来的，又是什么年代留下的，都无法考证。
资料来源，童年时代祖父的故事、家乡听闻，阅读绿春有关史料。

26.7、绝妙歌词
在比等一带，有一个妙龄少女和一个钟情男子在山上对歌。
（1）开始是一些通俗的对词。
男：塔特里索-阿乌-嘎脚呀，塔叉里索-昂南-嘎本哎。解说：不要急忙赶路走，停下脚步坐一坐；不要慌张太忙乱，心平气和息一息。
女：赶如麻特-科罗-特拉呀，莫翁麻特-腊罗-特拉哎。解说：我是不急赶路呀，一双大脚不听话；我是不忙做活呀，一对小手不听话。
男：尼婆巴某-通能-麻追呀，雪玛拉千-通能-麻普哎；尼婆巴某-追欧-车觉-提觉呀，雪玛拉千-普欧-车腊-提石哎。解说：阿哥阿妹不常遇，盐巴果树不常结；十回百回难相遇，哈尼十月才结果。
女：党妈-波欧-然明啊，阿么-波欧-都玛啊；党妈-莫伯伯所-乡苏-都依呜，党妈-莫海海所-腊年-夺依呜。解说：我是父母的女儿啊，我是兄长的妹子啊；父母叫我出工哎，兄长派我任务哎。
男：阿隆-呢都-麻呢-若哩噢，能玛-欧初-霞阿-麻吧-若哩噢；党妈-多实-其帕-麻纠休，阿么-多实-假埃-埃欧休。解说：满脸通红羞涩噢，心慌心跳假话噢；父母说话水分重，兄长承诺不算数。
（2）然后是海阔天空的问答。
女：翁玛-善欧-善机-哈么-啊嘛，咪玛-善欧-善石-哈么-啊嘛？解说：称天的秤杆在哪里，称地的秤砣是哪个？
男：翁玛-善欧-善机呀，拉沙-巴玛-欧伙-尼帕哎；咪玛-善欧-善石呀，欧朵-鲁玛-翁哉-松石哟！解说：称天的秤杆么，长长的红河水呀；称地的秤砣么，天边的喝水石呀！
女：哈日-日布-布欧-东天布，搓然-诺玛-布欧-无德布。解说：虎豹花纹尽在脊背上，人心险恶藏在肚皮里。这是女方试探男方的人品。
男：佳能-佳欧-欧玛-阿里-昂斯-佳呀，佳能-佳欧-侬批-阿妮-佳呀；欧玛-阿里-昂斯-佳欧-通南-特所哎，侬批-阿妮-佳欧-窝鹊-腊翁-特所。解说：深水的红鱼漂亮呀，年青的妹子美丽呀；红鱼漂亮潜入深渊，妹子美丽心有所属。这是男方责问女方的刁难。
（3）最后是斗智斗勇比高低。
阿哥占了上风，趁胜追击、咄咄逼人。阿妹被逼急了，脱口反击。
女：“勾克-勾娘-阿搓-欧咯，恩克-恩娘-阿搓-欧咯；乡等-脚会-哈哈-泥笼耶，哈来-来等-羌皮-皮都耶！”意思：“能说会道的歌手啊，心灵手巧的能人呀；请把稻田里的云雾装在鸡笼里吧，请把灶窝里的灰粉结成辫子吧！”
阿哥一时语塞，不能对答。这时刚好有一个牧童路过，正在出神地聆听歌声，突然男方败下阵来，怅然若失。想起田棚里老爷爷抽水烟袋，自己曾经在田埂上稻草编成辫子烧成灰的往事，就大胆地对接上去。
牧童：“乡等-脚会-哈哈-泥笼耶，哈库-泵罗-塔啊-泥笼呜；哈来-来等-羌皮-皮都耶，麻时-松啦然侬-推觉，麻厚-阿耶-松胡-然谷推塔，窝月-羌绷-羌皮-皮都呜。”意思：“稻田里的云雾呀，就收拢在水烟袋里（烟筒）；灶窝里的灰粉结成辫子呀，在三岁孩童的时候，田埂上的稻草烧成了辫子。”
这时又有一个歌手经过，暗暗惊叹，世间竟有如此绝妙的歌词呀！
资料来源，童年时代听闻、对歌。