不如多听听巴赫。

我好像在剪头发的问题上从来没有过不舍得，即使有也更多在于隐喻上的缱绻。我仍然会想起关于“当时如果留在这里，你头发已经有多长”的发问，但最直接的情绪似乎早已远离我了；而《银发白》中“仍旧有一些思绪最后仍然变作桂花”里关于桂花的情绪偶尔还会触动我，说是和记忆无关，我却也知道记忆还藏在荷包里，还挂在我家大门上。
如果要当糖嗑，这些故事可真是让人心动不已，我虽然常觉得相关的真相并不重要，但也发自内心的认为那是真的就更好了。这种想法使我对未来的发展的期许小于对往事的确认，如果对焦虑自我分析，我所追求的一直是确保自己曾经被爱，可能也是我对未来很少抱有信心的缘故。

最近能明显感受到情绪上被爱的驱动力，这是一种新的体验，或者说我能体会到这种感觉大概是因为自己卸下了某种心防。今天看书时想到，双性恋的这种泛爱与其说是可以欣赏人类无性别特征的美，或许也是由性别特征触发的区别性官能反应的缺失。如果爱情的产生不需要以性别为边界，那荷尔蒙反应也就不和具体性别特征挂勾。真要说起来，这种吸引力几乎是带有灵感特质的，而爱慕也并不扮演着常规角色，因为难以明言而更显得微妙。

悟了，原来钓系的精髓在于看似不知轻重，其实心知肚明。

嗑cp的时候发觉，fe更高的人似乎更擅长处理和年长者和年幼者的关系，但同一套肢体语言不适用于自己的同龄人，因而有时候显得别别扭扭得可爱，产生前任感或者区别于常规友谊的混沌状态；而fi高的人的肢体语言看似一视同仁，但实际上更具有对人的排外性，甚至不具有自己适应的模式。

整一天都恍恍惚惚觉得我的cp已经HE了…到底发生了什么啊

我梦到你了。
你问我，为什么反而是我们需要格外在意爱情和友情的界限。我沿着去画室的路一边走一边久久沉默，最后说，可能是因为和你在一起格外孤独吧。我还想说，每当看见你，我就会深深恐惧我这一生将一事无成，所以不自觉地要把所有的情感都给你，也无法分辨什么是友情和爱情，但或许从一开始这种恐惧也来源于爱，但我不想再深究了……这些话只是想了想，梦里都没有说出口。
我梦到你了。梦里我不恨你，只是怅然若失地用彩色铅笔给山填上橙色和蓝色，然后看着你画着素描，问出我一直等你问的问题。
梦里维纳斯的石膏像和我调情，你抱着拼好的拼图笑着看我，也并不为我解围。那时我想，其实这也挺好的。

前半本的读书笔记：
《乡土中国》里提到我国的集体主义其实诞生于差序格局中从“己”触发的个体主义，而西方的个人主义实际上崇尚的是集团中自己所代表的团体的权利和义务的对等。两者的区别是前者的群体边界通常是模糊的，而后者的边界相对固化。因此在利己和利他的问题上，其实各有各的理所当然，即在传统经验下的差序范畴决定了所谓“私利”的相对性，以及西方社团组织谋取身份和社会认同的无可厚非，而后者的组织形式在我国传统社会结构中是不存在的。差序格局稳定性的基点传统道德规范，不论成文或不成文，都旨在使从自身出发的社会关系更加有序化。而近代社会的结构性变化其实注定了个体很难去维系差序格局的社会关系，转而需要人通过确立自身所在社群的权利和义务来回避缺乏归属感的焦虑。
我总觉得在当代社会环境中再要复兴什么克己复礼是很不合时宜的，因为在本质上，克己复礼是传统社会中一个人处理人际关系的实用性工具，而脱离了实用性的精神就像琥珀中的标本、博物馆中的司南。我们仍然可以得知它的发生发展并从其实用性如何发挥作用的角度上获得某些借鉴意义，但架构在当代社会中就像是空中楼阁，反而因为其指导方针和现实脱节而扩大受众的焦躁不安，从而使人失去面对这种矛盾冲突的平常心。人仍然从传统文化中片断性地取用对其有效的经验，但因为个人经验与之不匹配而未必真正认同这些经验所维护的秩序，最终只将这些作为维护个人权益的诡辩素材，想来传统被这样应用也挺可悲。

从任何现存经验中都很难找到通往将来的确定答案，不知快速发展的现状是否会使文明一直青黄不接下去——不过青黄不接也未必不是好事。

政治应用于社会结构，虽然未必是社会结构的代言，但在优先级的取舍上和传统经验是有共振的。譬如说，儿童群体在传统差序结构中几乎隐而不见，一来他们尚未有能力建立以自己为中心的结构，必须依附其家庭，并且在家庭结构的次要地位是无法改变的；二来，以个人向外辐射的文化中无法自然诞生明确他们的权利义务的社群组织，因为在差序格局中是不存在群体的共同问题的。规范为不同范畴内的秩序服务，为分层的区别对待提供纲领，而儿童在学习这些社会经验时始终没有对自己的需求的话语权，永远是秩序的客体，只有在他们开始经营自己的差序格局时他们才是完整的“人”。
在这种价值取向下，所有人在坦然面对自己的私欲的同时，也都能因为把家国天下划分在自身社会关系下而对群体利益异口同声，从而有集体主义。但这种集体无法对其子集进行划分，因为文化语境中的集体是从个人社会关系出发的，一方面因为服从于组织而使社会高效运作，另一方面其实也默认了个人或少数群体的命运在缺乏共振的情况下难以影响社会结构的根本，而无关痛痒也往往也意味着可以牺牲。从结构所包含的内在逻辑上来说，这种取舍关系似乎是鱼与熊掌的关系，这种客观上的无解也真的让人无奈。

日常生活中可以解开的秘密太少了。我久久等待着揭晓命运时不由自主的颤栗，还听人一边说着需要明说的事情其实实在不多，一边把所有故事曲折成唯一的谜题。这样平铺直叙的谜我又哪里敢解。

中世纪教堂音乐真的很懂具像化神性。

在凝视油画肖像的时候，忽然意识到那些被暗色天鹅绒长裙束缚在椅子上无言笑着的夫人们，原来也曾长着一张张少女的脸。

在传统快速失效的时代里，人都拥有了更多的自由性，自然不会再毫不怀疑地服从过去经验的训诫。主动上交一部分自由去换取制度的保障，从而放弃摇摇欲坠的礼治而转向法治，实际上颇有些为自身福祉投资的意味。我忽然意识到礼治实际上是法治的同类品，在约束个体行为的问题上，始终用不同的驱动力发挥着相似效用。而此时再回过头看圣人之言，又感到他本质上同时是政治家和法家。

唱《至死不渝》时忽然发现，早不是那种能唱完这首歌的心情了。