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四、八十四式拳架套路起源自一九六零年
1、檀凤琳兄说改拳
（1）二零零二年七月二十一日上午檀凤琳兄从太原跟我打电话时说“一九六零年春节我从太原回了家，去刘先生家拜访，先生问我杨振铎是怎么打的，我就打了一趟杨式太极拳。我打完杨式架后，刘先生说这趟拳也学过，咱也可以按这改，从这时起就开始变动了。”
（2）二零零五年九月十二日，檀凤琳兄自太原给我来信，我将信中有关“太极硬架六
十四式”的内容抄录于下：“我说的是王其和老架是六十四式。这是我初期学拳学的老架……。勾手单鞭，斜飞式，退步三把倒转肱，这都是我代回去的。原先咱家里学拳的都不练这几式，也就是多数练的就是六十四式硬架，但是说软硬架的不多，只说王其和的多，所以咱练的这
拳不说硬架也都知道是王其和传给刘仁海的。因为刘仁海没有第二个师父，只王师一人。”
凤琳兄与我家住仅隔一家的同一胡同，是在我家跟我父亲及仁海伯学拳于一九四五年。
他是地道的、完全可以信赖的，而且是我仁海伯自一九六零年起改拳的历史见证人。
2、二零零二年十月一日参加李剑方公子婚礼时，周芒说：“69年学架子时我开始学的老架，学前半趟时还未在揽雀尾一式中加掤捋。后来刘师说你为了锻炼身体，就把掤捋两动加上吧。”
3、二零零五年三月三十一日 本村同姓长辈王明君因病住矿务局医院。作为晚辈去院探望时，其子王占其说：“一九七二年我学拳时‘白鹅亮翅’一式仁海师教的还是老打法。”
一九六零年之前我仁海伯和其他三位宗师所打套路还完整地保留了原始拳架套路的风格和特点；一九六零年之后经过其逐步修改和变动，由其后继者或谓“推手”以本人意图所编排的新套路已经有点儿变味、走型，但仍然还保留了一些原始拳架套路的风格和特点。
八十四式尽管被人为地戴上了一顶“传统”的桂冠，但由于它自一九六零年始才逐步修改、变动而形成，它是由六十四式传统架衍生出来的一套太极拳架，最多也不过六十年而己，明显与“流传百年以上”相去甚远。只能是从属于王其和式太极拳系列，充其量也只能是一个分支，因此它没有资格称之为传统太极拳，更不能取代王其和式太极拳六十四式。
结论
一、王其和式传统太极拳拳架套路是“王其和式太极拳六十四式”老架，亦称传统架，
始于清末民初，流传百年以上。唯其才可称之为“非物质文化遗产”。
二、王其和太极拳八十四式始于一九六零年，仅计六十年，是戴着祖师桂冠的“张冠李
戴”的新架，称之为“传统”只能是“指鹿为马”，充其量也只能是“王其和式太极拳六十四式”系列之一，不是传统太极拳，也不能称之为“非物质文化遗产”。
二零二一年九月二十二日 王志恩撰稿
1、檀凤琳兄说改拳
（1）二零零二年七月二十一日上午檀凤琳兄从太原跟我打电话时说“一九六零年春节我从太原回了家，去刘先生家拜访，先生问我杨振铎是怎么打的，我就打了一趟杨式太极拳。我打完杨式架后，刘先生说这趟拳也学过，咱也可以按这改，从这时起就开始变动了。”
（2）二零零五年九月十二日，檀凤琳兄自太原给我来信，我将信中有关“太极硬架六
十四式”的内容抄录于下：“我说的是王其和老架是六十四式。这是我初期学拳学的老架……。勾手单鞭，斜飞式，退步三把倒转肱，这都是我代回去的。原先咱家里学拳的都不练这几式，也就是多数练的就是六十四式硬架，但是说软硬架的不多，只说王其和的多，所以咱练的这
拳不说硬架也都知道是王其和传给刘仁海的。因为刘仁海没有第二个师父，只王师一人。”
凤琳兄与我家住仅隔一家的同一胡同，是在我家跟我父亲及仁海伯学拳于一九四五年。
他是地道的、完全可以信赖的，而且是我仁海伯自一九六零年起改拳的历史见证人。
2、二零零二年十月一日参加李剑方公子婚礼时，周芒说：“69年学架子时我开始学的老架，学前半趟时还未在揽雀尾一式中加掤捋。后来刘师说你为了锻炼身体，就把掤捋两动加上吧。”
3、二零零五年三月三十一日 本村同姓长辈王明君因病住矿务局医院。作为晚辈去院探望时，其子王占其说：“一九七二年我学拳时‘白鹅亮翅’一式仁海师教的还是老打法。”
一九六零年之前我仁海伯和其他三位宗师所打套路还完整地保留了原始拳架套路的风格和特点；一九六零年之后经过其逐步修改和变动，由其后继者或谓“推手”以本人意图所编排的新套路已经有点儿变味、走型，但仍然还保留了一些原始拳架套路的风格和特点。
八十四式尽管被人为地戴上了一顶“传统”的桂冠，但由于它自一九六零年始才逐步修改、变动而形成，它是由六十四式传统架衍生出来的一套太极拳架，最多也不过六十年而己，明显与“流传百年以上”相去甚远。只能是从属于王其和式太极拳系列，充其量也只能是一个分支，因此它没有资格称之为传统太极拳，更不能取代王其和式太极拳六十四式。
结论
一、王其和式传统太极拳拳架套路是“王其和式太极拳六十四式”老架，亦称传统架，
始于清末民初，流传百年以上。唯其才可称之为“非物质文化遗产”。
二、王其和太极拳八十四式始于一九六零年，仅计六十年，是戴着祖师桂冠的“张冠李
戴”的新架，称之为“传统”只能是“指鹿为马”，充其量也只能是“王其和式太极拳六十四式”系列之一，不是传统太极拳，也不能称之为“非物质文化遗产”。
二零二一年九月二十二日 王志恩撰稿
《邢台非遗文化》
“王其和太极拳”篇笺注
首先声明：此篇由河北省王其和太极拳协会提供，著者是按照所提供的素材编写的，因
之我的笺注是针对所提供的素材。
1、关于我派太极拳名称。
受前会长刘舜曾委托由本人起草、李剑方修改审定，由刘舜曾认定并加盖个人私章和研究会公章的市、省级非物质文化遗产申报书中我派太极拳名称为“王其和式太极拳六十四式”。
“王其和式太极拳六十四式”是我派太极拳的根和本，这是不可质疑的，其他所列只能是“王其和式太极拳”系列之一，它不能取代“王其和式太极拳”，不能搞张冠李戴！更不应“鸠占雀巢”！！
2、关于我祖父的生卒时间。
二零一五年八月十八日应河北省王其和太极拳协会会长檀杏敏之邀，到位于中华大街
810号河北省王其和太极拳协会，为许编剧写剧本提供我祖父的一些资料。其间在许编剧的参与、认可下，与会长达成了有关我祖父生卒时间的共识。之后我遵照会长要求写了祖父的生卒时间证明，并签字、盖章、按手印后，送交协会办公室辛庆华存档。
我祖父王其和生卒时间
出生：公历一八八五年四月三日（清·光绪十一年 乙酉 二月十八日）
病故：公历一九三二年八月九日（民国二十一年 壬申 七月九日）
签字：王志恩
二零一五年九月一日
本篇有关我祖父生卒时间提供者不顾已与协会达成的共识，竟然以轻率、鲁莽的做事风格提供了不符合事实的“（？——1936）”。这不仅是对本书著者的不尊重，更是对祖师的大不敬！
1、我祖父的内、外家拳师父。
外家拳师父：景廷宾、刘灜洲、梁庆祥。
内家拳师父：杨兆林、郝为真、杨澄甫。
一九一四年在北平杨家学拳时，别人是在拳场学拳。我祖父则是在家里练拳，杨健侯、杨少侯、杨澄甫父子两代谁有空儿谁教。还有两位师兄弟坚持是跟二先生即杨班侯学的拳。
4、“王其和式太极拳”在祖师在世时，他所创编的拳架套路已是成熟的、完善的；拳理拳法已是完备的，根本不存在所谓的“日渐丰富、完备”，一九六0年前四位宗师所打、所传拳架套路还是一致的，只是在之后才有所变动开始异化。这在我父亲及其弟子的传承中也可以得到证实。即使如有人说的“完善、发展”，则只是在“王其和式太极拳”的基础上形成了新的健身套路而已，充其量也只能是“王其和式太极拳”系列之一。
5、拳照的第一、二张之右脚显然是外撇了，这与顺脚有悖，合不住胯、扣不了裆。如果该文不是非遗，我决不说话。然而此拳冠以非遗，那我就只能直言了。
6、关于三个阶段。本人发表如下观点：
(1) 关于第一个阶段。此阶段论称:“在清末民初，是王其和太极拳的研练时期，形成基
本的拳架功法套路。”
我认为此表述显然是错误的，就“王其和式太极拳”而言，我祖父所创编的拳架套路是
完整、成熟的，拳理、拳法是完备的。所言“形成基本的拳架功法套路”显然是判断错误、
视而不见，或者就叫揣着明白装糊塗。
舜曾兄曾说:“以王其和先生之子王景芳先生为代表，其拳姿和风格较好地保留了王其和
式太极拳的原貌。”这一句话就足以说明第一阶段的表述的轻率性、武断性和欺骗性！！
我父亲王景芳也说过：“太极拳谱上抄的‘太极硬架六十四式’就是老人传下来的套路。
我现在就是按照老人打的套路打的，一式不改，一式不添，一式不去。”而且四位先师在一
九六零年前所打拳架套路还是一致的。我仁海伯等后人以及部分传人所打的拳架套路大多还
保留着原始风貌。祖师所传承下来的套路打法是成熟的、完善的，拳理、拳法是齐备的、完
美的，仍被其子及其弟子完整地继承了下来。他们才是传统太极拳的坚定守护者，他们才是
非物质文化遗产的守护神。我们也只能依靠他们“守住她的脉和根，保持她的原汁、原味、
原生态，使之不走样、不变味，以保其纯真、无瑕。”
此阶段表述应该是：“在清末民初，是王其和式太极拳的研练和形成时期，从而诞生了
一套新的太极拳种。”
（2）关于第二个阶段。该阶段论称：“以刘仁海为代表的第二代传人，在改革开放之前
的60多年间，对王其和太极拳进一步完善，并得以较大范围的传播。”
我认为“得以较大范围的传播”应予肯定。而用“进一步完善”是不存在的，因为王其
和式太极拳并不需要再“进一步完善”！如果说传承人为了健身只在原传基础上加了点儿动
作，对几个拳式做了一点儿修改，后来人就大言不惭地声称什么“完善”，那也实在有点儿
儿戏了吧。
就八十五式而言，它始于一九六零年甚至七零年，说它是“非物质文化遗产”一是不符
合“时间界定原则”即一九四九年以前所创编并由本门传人忠实地继承并传播下来的，原汁、
原味、原生态的原传拳架套路，也与“传承百年以上”相违背；二是不符合“四原原则”即
“原拳式名称、原拳架套路、原拳式打法、原拳势风格特点。”的，如果说是为了适应新时
期全民健身需要对祖师原创套路有所修改和变动形成了一套新的拳架套路则是恰当的。而用
“进一步完善”一词则是错误的，是串了味，走了调儿。
尤其需要提出，八十四式太极拳的健身性有它积极性的一个方面，而从另一个角度审视，
却的确是消弱了它的母拳“王其和式太极拳”本质属性, 从而成为了加速传统武术消失的催
化剂，使传统武术的生存空间逐渐在萎缩或者说被侵占。尤其新一屆协会在申报国家级非物
质文化遗产中不顾市、省级非遗中以“王其和式太极拳六十四式”为申报主题；不顾实际存
在的“老架”——即祖师原创的“王其和式太极拳”仍在传承着的事实，却将八十四式太极
拳硬要充当传统——即非物质文化遗产予以申报，而“王其和式太极拳六十四式”这一货真
价实的非物质文化遗产却只字未提，这是否为数典忘祖呢。
综合前两个阶段所述，我们可以看到第一阶段用“形成基本的拳架功法套路”做了铺垫，
第二个阶段就为 “进一步完善”铺平了道路，从而编造出了前后呼应的一个弥天大谎，但现实又是无情的，我们还有一个老架是无法被掩盖的，是无论如何也无法否定的。这种欺世盗名的行为显然是对祖师的蔑视，是对祖师功绩的公然否定，是缺乏武德的具体表现。这样的行为是否就是武术界所忌惮的“欺师灭祖”呢！？我这里暂且不下定论，留给读者、传人和历史给予判断吧。
此阶段表述应该是：“以刘仁海、王景芳为代表的第二代传人，在一九六0年前全面继
承了师之衣钵，使之得以较大范围的传播。之后则为适应新时期健身的需要开始出现了异化。
祖师之子等仍然坚守了阵地，艰难地守护着、传承着传统太极拳这一宝贵的非物质文化遗产
的根和魂。”
（3）关于第三个阶段。该阶段论称“第三个阶段是自1980年之后，在第三代传人的努
力下，王其和太极拳得到了迅速的发展。”本人大致可以认可, 所取得的成就是可喜可贺的。
但现时所传播的套路“大开大展”、“高抬腿、脚”，“蹬破天”严重违犯了原传风格特点，简
直可以说是南辕北辙，难怪北京的拳界名人称之为“没有自己风格特点的大杂烩”。
成就是可喜可贺，功劳是应该得到大力赞扬。但同时也要警惕：道路是充满危险的！
尤要提醒:千万不要成为历史的罪人！
“王其和太极拳”篇笺注
首先声明：此篇由河北省王其和太极拳协会提供，著者是按照所提供的素材编写的，因
之我的笺注是针对所提供的素材。
1、关于我派太极拳名称。
受前会长刘舜曾委托由本人起草、李剑方修改审定，由刘舜曾认定并加盖个人私章和研究会公章的市、省级非物质文化遗产申报书中我派太极拳名称为“王其和式太极拳六十四式”。
“王其和式太极拳六十四式”是我派太极拳的根和本，这是不可质疑的，其他所列只能是“王其和式太极拳”系列之一，它不能取代“王其和式太极拳”，不能搞张冠李戴！更不应“鸠占雀巢”！！
2、关于我祖父的生卒时间。
二零一五年八月十八日应河北省王其和太极拳协会会长檀杏敏之邀，到位于中华大街
810号河北省王其和太极拳协会，为许编剧写剧本提供我祖父的一些资料。其间在许编剧的参与、认可下，与会长达成了有关我祖父生卒时间的共识。之后我遵照会长要求写了祖父的生卒时间证明，并签字、盖章、按手印后，送交协会办公室辛庆华存档。
我祖父王其和生卒时间
出生：公历一八八五年四月三日（清·光绪十一年 乙酉 二月十八日）
病故：公历一九三二年八月九日（民国二十一年 壬申 七月九日）
签字：王志恩
二零一五年九月一日
本篇有关我祖父生卒时间提供者不顾已与协会达成的共识，竟然以轻率、鲁莽的做事风格提供了不符合事实的“（？——1936）”。这不仅是对本书著者的不尊重，更是对祖师的大不敬！
1、我祖父的内、外家拳师父。
外家拳师父：景廷宾、刘灜洲、梁庆祥。
内家拳师父：杨兆林、郝为真、杨澄甫。
一九一四年在北平杨家学拳时，别人是在拳场学拳。我祖父则是在家里练拳，杨健侯、杨少侯、杨澄甫父子两代谁有空儿谁教。还有两位师兄弟坚持是跟二先生即杨班侯学的拳。
4、“王其和式太极拳”在祖师在世时，他所创编的拳架套路已是成熟的、完善的；拳理拳法已是完备的，根本不存在所谓的“日渐丰富、完备”，一九六0年前四位宗师所打、所传拳架套路还是一致的，只是在之后才有所变动开始异化。这在我父亲及其弟子的传承中也可以得到证实。即使如有人说的“完善、发展”，则只是在“王其和式太极拳”的基础上形成了新的健身套路而已，充其量也只能是“王其和式太极拳”系列之一。
5、拳照的第一、二张之右脚显然是外撇了，这与顺脚有悖，合不住胯、扣不了裆。如果该文不是非遗，我决不说话。然而此拳冠以非遗，那我就只能直言了。
6、关于三个阶段。本人发表如下观点：
(1) 关于第一个阶段。此阶段论称:“在清末民初，是王其和太极拳的研练时期，形成基
本的拳架功法套路。”
我认为此表述显然是错误的，就“王其和式太极拳”而言，我祖父所创编的拳架套路是
完整、成熟的，拳理、拳法是完备的。所言“形成基本的拳架功法套路”显然是判断错误、
视而不见，或者就叫揣着明白装糊塗。
舜曾兄曾说:“以王其和先生之子王景芳先生为代表，其拳姿和风格较好地保留了王其和
式太极拳的原貌。”这一句话就足以说明第一阶段的表述的轻率性、武断性和欺骗性！！
我父亲王景芳也说过：“太极拳谱上抄的‘太极硬架六十四式’就是老人传下来的套路。
我现在就是按照老人打的套路打的，一式不改，一式不添，一式不去。”而且四位先师在一
九六零年前所打拳架套路还是一致的。我仁海伯等后人以及部分传人所打的拳架套路大多还
保留着原始风貌。祖师所传承下来的套路打法是成熟的、完善的，拳理、拳法是齐备的、完
美的，仍被其子及其弟子完整地继承了下来。他们才是传统太极拳的坚定守护者，他们才是
非物质文化遗产的守护神。我们也只能依靠他们“守住她的脉和根，保持她的原汁、原味、
原生态，使之不走样、不变味，以保其纯真、无瑕。”
此阶段表述应该是：“在清末民初，是王其和式太极拳的研练和形成时期，从而诞生了
一套新的太极拳种。”
（2）关于第二个阶段。该阶段论称：“以刘仁海为代表的第二代传人，在改革开放之前
的60多年间，对王其和太极拳进一步完善，并得以较大范围的传播。”
我认为“得以较大范围的传播”应予肯定。而用“进一步完善”是不存在的，因为王其
和式太极拳并不需要再“进一步完善”！如果说传承人为了健身只在原传基础上加了点儿动
作，对几个拳式做了一点儿修改，后来人就大言不惭地声称什么“完善”，那也实在有点儿
儿戏了吧。
就八十五式而言，它始于一九六零年甚至七零年，说它是“非物质文化遗产”一是不符
合“时间界定原则”即一九四九年以前所创编并由本门传人忠实地继承并传播下来的，原汁、
原味、原生态的原传拳架套路，也与“传承百年以上”相违背；二是不符合“四原原则”即
“原拳式名称、原拳架套路、原拳式打法、原拳势风格特点。”的，如果说是为了适应新时
期全民健身需要对祖师原创套路有所修改和变动形成了一套新的拳架套路则是恰当的。而用
“进一步完善”一词则是错误的，是串了味，走了调儿。
尤其需要提出，八十四式太极拳的健身性有它积极性的一个方面，而从另一个角度审视，
却的确是消弱了它的母拳“王其和式太极拳”本质属性, 从而成为了加速传统武术消失的催
化剂，使传统武术的生存空间逐渐在萎缩或者说被侵占。尤其新一屆协会在申报国家级非物
质文化遗产中不顾市、省级非遗中以“王其和式太极拳六十四式”为申报主题；不顾实际存
在的“老架”——即祖师原创的“王其和式太极拳”仍在传承着的事实，却将八十四式太极
拳硬要充当传统——即非物质文化遗产予以申报，而“王其和式太极拳六十四式”这一货真
价实的非物质文化遗产却只字未提，这是否为数典忘祖呢。
综合前两个阶段所述，我们可以看到第一阶段用“形成基本的拳架功法套路”做了铺垫，
第二个阶段就为 “进一步完善”铺平了道路，从而编造出了前后呼应的一个弥天大谎，但现实又是无情的，我们还有一个老架是无法被掩盖的，是无论如何也无法否定的。这种欺世盗名的行为显然是对祖师的蔑视，是对祖师功绩的公然否定，是缺乏武德的具体表现。这样的行为是否就是武术界所忌惮的“欺师灭祖”呢！？我这里暂且不下定论，留给读者、传人和历史给予判断吧。
此阶段表述应该是：“以刘仁海、王景芳为代表的第二代传人，在一九六0年前全面继
承了师之衣钵，使之得以较大范围的传播。之后则为适应新时期健身的需要开始出现了异化。
祖师之子等仍然坚守了阵地，艰难地守护着、传承着传统太极拳这一宝贵的非物质文化遗产
的根和魂。”
（3）关于第三个阶段。该阶段论称“第三个阶段是自1980年之后，在第三代传人的努
力下，王其和太极拳得到了迅速的发展。”本人大致可以认可, 所取得的成就是可喜可贺的。
但现时所传播的套路“大开大展”、“高抬腿、脚”，“蹬破天”严重违犯了原传风格特点，简
直可以说是南辕北辙，难怪北京的拳界名人称之为“没有自己风格特点的大杂烩”。
成就是可喜可贺，功劳是应该得到大力赞扬。但同时也要警惕：道路是充满危险的！
尤要提醒:千万不要成为历史的罪人！
这里摘录了老架与新架的区别，敬请参阅。
一、
为更加直观地看到老架六十四式与新架八十四式的区别，特将拳式名称和打法不同的择录于下：
(一)、拳式名称不同
01、老架第一式“上步七星”——新架第三式“上步七星掌”。
02、老架第五式“白鹅亮翅”——新架第七式“白鹤亮翅”。
03、老架第八式“搂膝打掌”—— 新架第十式“左右搂膝拗步”。
04、老架第十一式“抱虎推山”—— 新架第十三式“抱虎归山一至二”。
05、老架过渡式（“揽雀尾”）—— 新架第十三式“抱虎归山三至五”。
06、老架过渡式（“上步七星掌”）—— 新架第十五式“提手式”。
07、老架第十四式“倒撵猴”—— 新架第十七式“左右倒撵猴”。
08、 —— 新架第十八式“斜飞势”
09、老架第二十一式“三通背”—— 新架第二十五式“三甬背”。
10、老架第二十五式“左右起脚”—— 新架第三十一式“左右分脚”。
11、老架第二十七式“践步栽捶”—— 新架第三十三式“左右搂膝拗步”，第三十四式“上步栽捶”。
12、老架第二十九式“倒叉步披身”（ 含左右大捋、右搂膝拗步、斜平捶）—— 新架第三十六式“左右披身伏虎”，第三十七式“右搂膝拗步”，第三十八式“斜平捶”。
13、老架第三十式“左右蹬脚”—— 新架第三十九式“斜蹬脚”，第四十式“连环腿。”
14、老架过渡式（“抹眉掌”）—— 新架第七十一式“穿连掌”。
15、老架第五十五式“上步指裆捶”—— 新架第七十三式“白蛇吐信”，第七十四式“搂膝指裆捶”。
16、老架第六十式“下步跨虎”—— 新架第七十九式“退步跨虎”。
17、老架第六十一式“转脚摆莲”—— 新架第八十式“转身摆莲”。
18、老架“合太极”亦称“收式”—— 新架第八十四式“还原势”。
另外还有五式基本同，故未列：
老架第二式“揽雀尾”——新架第四式“上步揽雀尾”。
老架第六式“搂膝拗步”—— 新架第八式“左搂膝拗步”。
老架第二十三式“云手”—— 新架第二十八式“前后云手”。
老架第三十六式“野马分鬃”—— 新架第四十七式“左右野马分鬃”。
老架第四十三式“金鸡独立”—— 新架第五十六式“左右金鸡独立”。
（二）、拳式打法不同
1、老架第二式“揽雀尾”为“挤、按两动”。——新架第四式“上步揽雀尾”加了“掤、捋两动”成为四动。
2、老架第三式“单鞭”为转身、十字手、两掌分撑。——新架第五式“单鞭”多了个回转，右手变勾手。
3、老架第五式“白鹅亮翅”打法是进右脚、向右前掤右掌——新架第七式“白鹤亮翅”则是右脚后撤，右手上掤。
4、老架第六式“搂膝拗步”打法是先左转腰至面东北，之后右转腰，两掌随之弧形右行，左掌右行后橫立掌上掤，待掤至鼻尖髙时左转腰，进左脚，转腕弧形斜下搂至左膝外侧；待左掌转腕下搂时，右掌亦自右腰侧转腕斜上螺旋搓推，发人是从下往上打。——新架第八式“左搂膝拗步”的右进掌则是经右耳处推出，进掌轨迹是走平直线，从而改变了原传单推掌的运行轨迹，因之两者产生了不同的劲道，第三代传人大多是心知肚明的。这也是“学打人到东街（王景芳住东街）”俗语产生的由来。
5、老架第八式“搂膝打掌”是沉身右转腰后，两掌随之弧形右行，左掌右行后走立圆橫立掌上掤，右左掌掌自腰间出——新架第十式“左右搂膝拗步”的右、左进掌则是经右、左耳处推出，从而改变了原传单推掌的运行轨迹，有人讲是“平着发人”，其单进掌（拳）部分请参照上式的表述。
6、老架第十四式“倒撵猴”打法是左、右式为一式，再打一个。——新架第十七式“左右倒撵猴”在打第二个“倒撵猴”时只打了左式一动，右式改为“斜飞势”。
7、老架第三十九式“玉女穿梭”依次顺序为西南、东南、东北、西北、西南共五个。——新架第五十式“玉女穿梭”则只打了西南、东南、东北、西北四个，第五个左式打成了“左掤式”。
二、
结合回忆、考证，新架八十四式对原传拳势（式）所做修改、补充有以下几处：
1、揽雀尾：原为“挤、按”两动。八十四式增加了“掤、捋”两动成为四动。
2、单鞭：原为“转身、两手均为掌”的打法。八十四式将其改为“转身增加了迴旋动作”，而由“两掌”变成“右掌变勾手”的单鞭，而且所有单鞭右掌均为勾手。但从拳照看并非全为勾手单鞭，如“下势”右手为掌就可看出其中之端倪。
二零一六年六月出版的《武魂·太极》“王其和太极拳”载“刘仁海二十四式定式拳照”第16式“十字单鞭”右手为掌，看来原拳照是有右手为掌的。
3、白鹅亮翅：原谱为“白鹅亮翅”。我仁海伯传弟子有的将此式写为“白鹤亮翅”；在打法上原为“进右脚，向右前方斜上掤右掌”。我仁海伯将其改为“右脚退步，右掌架掤”。
4、倒撵猴：原为两个左右倒撵猴打法一样。八十四式将最后一个右式改为“斜飞势”。
5、玉女穿梭：原传打四个隅角共五个动作，即“左、右、左、右、左”共五式，两个右式、三个左式分别一致。八十四式将其改为“左、右、左、右”共四式，所缺左式移至后一拳式的“揽雀尾”前加了个“左掤”。
另外凡单进掌原为“掌自腰间出”斜上转腕螺旋搓推；而八十四式则是经耳下平直推出。
三、
新架八十四式太极拳用“四原原则”作为“传统太极拳”检验标准则有多处是相悖的。下面用“四原原则”来衡量一下八十四式太极拳是否符合这四个原则。
1、拳式名称有所改动，比如“上步七星”改为“上步七星掌”；“搂膝打掌”改为“左右搂膝拗步”；“白鹅亮翅”改为“白鹤亮翅”；“抱虎推山”改成“抱虎归山”;“三通背”改为“三甬背”等。还增加了个别拳式名称，比如“白蛇吐信”、“斜飞式”、“左掤式”、“连环腿”。
2、拳架套路上有所改变，所涉及的拳式有“揽雀尾”、“单鞭”、“白鹅亮翅”、“倒撵猴”、“玉女穿梭”，增加了 “斜飞式”、“左掤式”、穿连掌、白蛇吐信等，致使拳架套路与原传从外观上有很大差异。
3、拳式打法上有所变动，比如“揽雀尾”加了“掤捋”两动；“白鹅亮翅”改成右脚后退、右掌掤架于头上；“单鞭”增加了逥旋、以及右掌变勾手；单进掌（拳）的进拳运行轨迹由掌自腰侧出转腕螺旋斜上搓推，改为自耳朶处平直推出等。尤其是单进掌（拳）运行轨迹的改变，牵动了整套拳架中所涉及的拳式动作的大变动。
4、拳式（势）风格特点上，虽然还保留了一些原传太极拳的风格和特点，但身法上变化较大，一些弓蹬步我仁海伯的后脚外撇了，这样的打法有悖于“怎样走路咋打拳”、“顺脚”等的身法要求，导致后边之腿无法合胯而出现了分力，从而消弱了整劲。还有前弓步的膝盖也过了。尤其贯穿于整套拳路中的单进掌（拳）运行轨迹地改变以及“揽雀尾”、“单鞭”、“白鹅亮翅”、“ 倒撵猴”、“玉女穿梭”等拳式（势）打法的变动，的确是大失本色。
由于八十四式在名称、打法、套路、风格特点上的修改和变动也同样被“四原原则”否定了。
一、
为更加直观地看到老架六十四式与新架八十四式的区别，特将拳式名称和打法不同的择录于下：
(一)、拳式名称不同
01、老架第一式“上步七星”——新架第三式“上步七星掌”。
02、老架第五式“白鹅亮翅”——新架第七式“白鹤亮翅”。
03、老架第八式“搂膝打掌”—— 新架第十式“左右搂膝拗步”。
04、老架第十一式“抱虎推山”—— 新架第十三式“抱虎归山一至二”。
05、老架过渡式（“揽雀尾”）—— 新架第十三式“抱虎归山三至五”。
06、老架过渡式（“上步七星掌”）—— 新架第十五式“提手式”。
07、老架第十四式“倒撵猴”—— 新架第十七式“左右倒撵猴”。
08、 —— 新架第十八式“斜飞势”
09、老架第二十一式“三通背”—— 新架第二十五式“三甬背”。
10、老架第二十五式“左右起脚”—— 新架第三十一式“左右分脚”。
11、老架第二十七式“践步栽捶”—— 新架第三十三式“左右搂膝拗步”，第三十四式“上步栽捶”。
12、老架第二十九式“倒叉步披身”（ 含左右大捋、右搂膝拗步、斜平捶）—— 新架第三十六式“左右披身伏虎”，第三十七式“右搂膝拗步”，第三十八式“斜平捶”。
13、老架第三十式“左右蹬脚”—— 新架第三十九式“斜蹬脚”，第四十式“连环腿。”
14、老架过渡式（“抹眉掌”）—— 新架第七十一式“穿连掌”。
15、老架第五十五式“上步指裆捶”—— 新架第七十三式“白蛇吐信”，第七十四式“搂膝指裆捶”。
16、老架第六十式“下步跨虎”—— 新架第七十九式“退步跨虎”。
17、老架第六十一式“转脚摆莲”—— 新架第八十式“转身摆莲”。
18、老架“合太极”亦称“收式”—— 新架第八十四式“还原势”。
另外还有五式基本同，故未列：
老架第二式“揽雀尾”——新架第四式“上步揽雀尾”。
老架第六式“搂膝拗步”—— 新架第八式“左搂膝拗步”。
老架第二十三式“云手”—— 新架第二十八式“前后云手”。
老架第三十六式“野马分鬃”—— 新架第四十七式“左右野马分鬃”。
老架第四十三式“金鸡独立”—— 新架第五十六式“左右金鸡独立”。
（二）、拳式打法不同
1、老架第二式“揽雀尾”为“挤、按两动”。——新架第四式“上步揽雀尾”加了“掤、捋两动”成为四动。
2、老架第三式“单鞭”为转身、十字手、两掌分撑。——新架第五式“单鞭”多了个回转，右手变勾手。
3、老架第五式“白鹅亮翅”打法是进右脚、向右前掤右掌——新架第七式“白鹤亮翅”则是右脚后撤，右手上掤。
4、老架第六式“搂膝拗步”打法是先左转腰至面东北，之后右转腰，两掌随之弧形右行，左掌右行后橫立掌上掤，待掤至鼻尖髙时左转腰，进左脚，转腕弧形斜下搂至左膝外侧；待左掌转腕下搂时，右掌亦自右腰侧转腕斜上螺旋搓推，发人是从下往上打。——新架第八式“左搂膝拗步”的右进掌则是经右耳处推出，进掌轨迹是走平直线，从而改变了原传单推掌的运行轨迹，因之两者产生了不同的劲道，第三代传人大多是心知肚明的。这也是“学打人到东街（王景芳住东街）”俗语产生的由来。
5、老架第八式“搂膝打掌”是沉身右转腰后，两掌随之弧形右行，左掌右行后走立圆橫立掌上掤，右左掌掌自腰间出——新架第十式“左右搂膝拗步”的右、左进掌则是经右、左耳处推出，从而改变了原传单推掌的运行轨迹，有人讲是“平着发人”，其单进掌（拳）部分请参照上式的表述。
6、老架第十四式“倒撵猴”打法是左、右式为一式，再打一个。——新架第十七式“左右倒撵猴”在打第二个“倒撵猴”时只打了左式一动，右式改为“斜飞势”。
7、老架第三十九式“玉女穿梭”依次顺序为西南、东南、东北、西北、西南共五个。——新架第五十式“玉女穿梭”则只打了西南、东南、东北、西北四个，第五个左式打成了“左掤式”。
二、
结合回忆、考证，新架八十四式对原传拳势（式）所做修改、补充有以下几处：
1、揽雀尾：原为“挤、按”两动。八十四式增加了“掤、捋”两动成为四动。
2、单鞭：原为“转身、两手均为掌”的打法。八十四式将其改为“转身增加了迴旋动作”，而由“两掌”变成“右掌变勾手”的单鞭，而且所有单鞭右掌均为勾手。但从拳照看并非全为勾手单鞭，如“下势”右手为掌就可看出其中之端倪。
二零一六年六月出版的《武魂·太极》“王其和太极拳”载“刘仁海二十四式定式拳照”第16式“十字单鞭”右手为掌，看来原拳照是有右手为掌的。
3、白鹅亮翅：原谱为“白鹅亮翅”。我仁海伯传弟子有的将此式写为“白鹤亮翅”；在打法上原为“进右脚，向右前方斜上掤右掌”。我仁海伯将其改为“右脚退步，右掌架掤”。
4、倒撵猴：原为两个左右倒撵猴打法一样。八十四式将最后一个右式改为“斜飞势”。
5、玉女穿梭：原传打四个隅角共五个动作，即“左、右、左、右、左”共五式，两个右式、三个左式分别一致。八十四式将其改为“左、右、左、右”共四式，所缺左式移至后一拳式的“揽雀尾”前加了个“左掤”。
另外凡单进掌原为“掌自腰间出”斜上转腕螺旋搓推；而八十四式则是经耳下平直推出。
三、
新架八十四式太极拳用“四原原则”作为“传统太极拳”检验标准则有多处是相悖的。下面用“四原原则”来衡量一下八十四式太极拳是否符合这四个原则。
1、拳式名称有所改动，比如“上步七星”改为“上步七星掌”；“搂膝打掌”改为“左右搂膝拗步”；“白鹅亮翅”改为“白鹤亮翅”；“抱虎推山”改成“抱虎归山”;“三通背”改为“三甬背”等。还增加了个别拳式名称，比如“白蛇吐信”、“斜飞式”、“左掤式”、“连环腿”。
2、拳架套路上有所改变，所涉及的拳式有“揽雀尾”、“单鞭”、“白鹅亮翅”、“倒撵猴”、“玉女穿梭”，增加了 “斜飞式”、“左掤式”、穿连掌、白蛇吐信等，致使拳架套路与原传从外观上有很大差异。
3、拳式打法上有所变动，比如“揽雀尾”加了“掤捋”两动；“白鹅亮翅”改成右脚后退、右掌掤架于头上；“单鞭”增加了逥旋、以及右掌变勾手；单进掌（拳）的进拳运行轨迹由掌自腰侧出转腕螺旋斜上搓推，改为自耳朶处平直推出等。尤其是单进掌（拳）运行轨迹的改变，牵动了整套拳架中所涉及的拳式动作的大变动。
4、拳式（势）风格特点上，虽然还保留了一些原传太极拳的风格和特点，但身法上变化较大，一些弓蹬步我仁海伯的后脚外撇了，这样的打法有悖于“怎样走路咋打拳”、“顺脚”等的身法要求，导致后边之腿无法合胯而出现了分力，从而消弱了整劲。还有前弓步的膝盖也过了。尤其贯穿于整套拳路中的单进掌（拳）运行轨迹地改变以及“揽雀尾”、“单鞭”、“白鹅亮翅”、“ 倒撵猴”、“玉女穿梭”等拳式（势）打法的变动，的确是大失本色。
由于八十四式在名称、打法、套路、风格特点上的修改和变动也同样被“四原原则”否定了。
三个阶段论是对祖师创拳的公然否定
由河北省王其和太极拳协会编《王其和太极拳十三式简化套路》（人民体育出版社2018年9月第一版）一书中刊载署名文章“武林百年枝 春风展新姿——国家非遗项目王其和太极拳概述”一文抛出了三个阶段论。（附注）
关于第一个阶段，该阶段论称：“第一个阶段，在清末民初。王其和先生经过二十多年的早期研练，形成基本的拳架功法套路。”
本文第一阶段论是个别人对祖师的否定、蔑视，是一个心怀叵测者彻头彻尾的谎言（著者显然为代人捉刀）。此表述显然是错误的，就“王其和式太极拳”而言，祖师所创编的拳架套路是完整、成熟的，拳理、拳法是完备的。所言“形成基本的拳架功法套路”显然是判断错误、视而不见，或者就叫揣着明白装糊塗。
研究会前会长刘舜曾曾说:“以王其和先生之子王景芳先生为代表，其拳姿和风格较好
地保留了王其和式太极拳的原貌。”他还说过：“我们现在已经掌握了三个套路，一个是老
架，一个是新架，还有一个简化套路。”这些就足以说明第一阶段的表述的轻率性、武断性
和欺骗性！！
王景芳宗师说过：“太极拳谱上抄的‘太极硬架六十四式’就是老人传下来的套路。
我现在就是按照老人打的套路打的，一式不改，一式不添，一式不去。”而且四位先师在一
九六零年前所打拳架套路还是一致的。仁海宗师等后人以及部分传人所打的拳架套路大多还
保留着原始风貌。祖师所传承下来的套路打法仍被其子及其弟子完整地继承了下来。他们才
是传统太极拳的坚定守护者，他们才是非物质文化遗产的守护神。我们也只能依靠他们守
住她的脉和根，保持她的原汁、原味、原生态，使之不走样、不变味，以保其纯真、无瑕。
此阶段表述应该是：“在清末民初，是王其和式太极拳的研练和形成时期，从而诞生了
一套新的太极拳种。”
关于第二个阶段，该阶段论称：“第二个阶段在我国改革开放之前的60多年，以刘仁
海为代表的第二代传人，对该拳进一步完善，并使之得以有较大范围的传播。”
“得以较大范围的传播”应予肯定。而用“进一步完善”是不存在的，因为王其和式太
极拳并不需要再“进一步完善”！如果说传承人为了健身只在原传基础上加了点儿动作，对几个拳式做了一点儿修改，后来人就大言不惭地声称什么“完善”，那也实在有点儿儿戏了吧。
就八十五式而言，它始于一九六零年甚至七二年，至今仅六十年的历史，说它是“非物
质文化遗产”一是不符合“流传百年”和“时间界定原则”即一九四九年以前所创编并由本
门传人忠实地继承并传播下来的，原汁、原味、原生态的原传拳架套路的要求。二是不符合
“源流有序”和“四原原则”即“原拳式名称、原拳架套路、原拳式打法、原拳势风格特点。”
如果说是为了适应新时期全民健身需要对祖师原创套路有所修改和变动而形成了一套新的
拳架套路则是合适的。而用“进一步完善”一词则是错误的，是串了味，走了调儿。对该
拳“进一步完善”一语反倒是明确地道破了八十四式是经过“进一步完善”而形成的新架，
它已经不是先祖原创太极拳了。
这里需明确指出，八十四式太极拳的健身性有它积极性的一个方面，但从另一个角度审
视，却的确是消弱了它的母拳“王其和式太极拳”本质属性,尤其是由于个别人的不当宣传、
推广，从而成为了加速传统武术消失的催化剂，使传统武术的生存空间逐渐在萎缩或者说被
侵占。尤其新一屆协会在申报国家级非物质文化遗产中不顾市、省级非遗中以“王其和式太
极拳六十四式”为申报主题；不顾实际存在的“老架”——即祖师原创的“王其和式太极拳
（64式）”仍在传承着的事实，却将“八十四式太极拳”硬要“鸠占鹊巢”充当传统——即
非物质文化遗产予以申报，而“王其和式太极拳六十四式”这一货真价实的非物质文化遗产
却只字未提。
综合前两个阶段所述，我们可以看到第一阶段用“形成基本的拳架功法套路”做了铺垫，
第二个阶段就为“进一步完善”铺平了道路，从而编造出了前后呼应的一个弥天大谎，但现实又是无情的，我们还有一个老架是无法被掩盖的，是无论如何也无法否定的。这种欺世盗名的行为显然是对祖师的蔑视，是对祖师功绩的公然否定，是缺乏武德的具体表现。这样的行为是否就是武术界所忌惮的“欺师灭祖”呢！？
此阶段表述应该是：“以刘仁海、王景芳为代表的第二代传人，在一九六0年前全面继
承了师之衣钵，使之得以较大范围的传播。之后则因适应新时期健身的需要开始出现了异化，
形成了一套新的拳架套路，即八十四式套路简称新架。祖师之子等仍然坚守了初心，艰难地
守护、传承着传统太极拳这一宝贵的非物质文化遗产的根和魂。”
关于第三个阶段。该阶段论称：“第三个阶段是自1980年之后，在第三代传人的
努力下，王其和太极拳得到了迅速的发展。”本人大致可以认可, 所取得的成就是可喜可贺的。但现时所传播的套路“大开大展”、“高抬腿、脚”，“蹬破天”严重违犯了原传风格特点，简直可以说是南辕北辙，难怪北京的拳界名人称之为“没有自己风格特点的大杂烩”。
附注：
由河北省王其和太极拳协会编《王其和太极拳十三式简化套路》（人民体育出版社2018年9月第一版）一书中刊载署名文章“武林百年枝 春风展新姿——国家非遗项目王其和太极拳概述”一文抛出了三个阶段论。（附注）
关于第一个阶段，该阶段论称：“第一个阶段，在清末民初。王其和先生经过二十多年的早期研练，形成基本的拳架功法套路。”
本文第一阶段论是个别人对祖师的否定、蔑视，是一个心怀叵测者彻头彻尾的谎言（著者显然为代人捉刀）。此表述显然是错误的，就“王其和式太极拳”而言，祖师所创编的拳架套路是完整、成熟的，拳理、拳法是完备的。所言“形成基本的拳架功法套路”显然是判断错误、视而不见，或者就叫揣着明白装糊塗。
研究会前会长刘舜曾曾说:“以王其和先生之子王景芳先生为代表，其拳姿和风格较好
地保留了王其和式太极拳的原貌。”他还说过：“我们现在已经掌握了三个套路，一个是老
架，一个是新架，还有一个简化套路。”这些就足以说明第一阶段的表述的轻率性、武断性
和欺骗性！！
王景芳宗师说过：“太极拳谱上抄的‘太极硬架六十四式’就是老人传下来的套路。
我现在就是按照老人打的套路打的，一式不改，一式不添，一式不去。”而且四位先师在一
九六零年前所打拳架套路还是一致的。仁海宗师等后人以及部分传人所打的拳架套路大多还
保留着原始风貌。祖师所传承下来的套路打法仍被其子及其弟子完整地继承了下来。他们才
是传统太极拳的坚定守护者，他们才是非物质文化遗产的守护神。我们也只能依靠他们守
住她的脉和根，保持她的原汁、原味、原生态，使之不走样、不变味，以保其纯真、无瑕。
此阶段表述应该是：“在清末民初，是王其和式太极拳的研练和形成时期，从而诞生了
一套新的太极拳种。”
关于第二个阶段，该阶段论称：“第二个阶段在我国改革开放之前的60多年，以刘仁
海为代表的第二代传人，对该拳进一步完善，并使之得以有较大范围的传播。”
“得以较大范围的传播”应予肯定。而用“进一步完善”是不存在的，因为王其和式太
极拳并不需要再“进一步完善”！如果说传承人为了健身只在原传基础上加了点儿动作，对几个拳式做了一点儿修改，后来人就大言不惭地声称什么“完善”，那也实在有点儿儿戏了吧。
就八十五式而言，它始于一九六零年甚至七二年，至今仅六十年的历史，说它是“非物
质文化遗产”一是不符合“流传百年”和“时间界定原则”即一九四九年以前所创编并由本
门传人忠实地继承并传播下来的，原汁、原味、原生态的原传拳架套路的要求。二是不符合
“源流有序”和“四原原则”即“原拳式名称、原拳架套路、原拳式打法、原拳势风格特点。”
如果说是为了适应新时期全民健身需要对祖师原创套路有所修改和变动而形成了一套新的
拳架套路则是合适的。而用“进一步完善”一词则是错误的，是串了味，走了调儿。对该
拳“进一步完善”一语反倒是明确地道破了八十四式是经过“进一步完善”而形成的新架，
它已经不是先祖原创太极拳了。
这里需明确指出，八十四式太极拳的健身性有它积极性的一个方面，但从另一个角度审
视，却的确是消弱了它的母拳“王其和式太极拳”本质属性,尤其是由于个别人的不当宣传、
推广，从而成为了加速传统武术消失的催化剂，使传统武术的生存空间逐渐在萎缩或者说被
侵占。尤其新一屆协会在申报国家级非物质文化遗产中不顾市、省级非遗中以“王其和式太
极拳六十四式”为申报主题；不顾实际存在的“老架”——即祖师原创的“王其和式太极拳
（64式）”仍在传承着的事实，却将“八十四式太极拳”硬要“鸠占鹊巢”充当传统——即
非物质文化遗产予以申报，而“王其和式太极拳六十四式”这一货真价实的非物质文化遗产
却只字未提。
综合前两个阶段所述，我们可以看到第一阶段用“形成基本的拳架功法套路”做了铺垫，
第二个阶段就为“进一步完善”铺平了道路，从而编造出了前后呼应的一个弥天大谎，但现实又是无情的，我们还有一个老架是无法被掩盖的，是无论如何也无法否定的。这种欺世盗名的行为显然是对祖师的蔑视，是对祖师功绩的公然否定，是缺乏武德的具体表现。这样的行为是否就是武术界所忌惮的“欺师灭祖”呢！？
此阶段表述应该是：“以刘仁海、王景芳为代表的第二代传人，在一九六0年前全面继
承了师之衣钵，使之得以较大范围的传播。之后则因适应新时期健身的需要开始出现了异化，
形成了一套新的拳架套路，即八十四式套路简称新架。祖师之子等仍然坚守了初心，艰难地
守护、传承着传统太极拳这一宝贵的非物质文化遗产的根和魂。”
关于第三个阶段。该阶段论称：“第三个阶段是自1980年之后，在第三代传人的
努力下，王其和太极拳得到了迅速的发展。”本人大致可以认可, 所取得的成就是可喜可贺的。但现时所传播的套路“大开大展”、“高抬腿、脚”，“蹬破天”严重违犯了原传风格特点，简直可以说是南辕北辙，难怪北京的拳界名人称之为“没有自己风格特点的大杂烩”。
附注：
向任泽区融媒体中心进言
任泽区党、政领及机关部门为弘扬太极拳等非物质文化遗产取得了举世瞩目的功
绩，作为王氏太极拳的后人表示衷心地感谢。但也有些话还得要说出来，以免给后世留下遗憾。下面将有关內容以“蓝色”字体示之。
让文化嬗变为城市的DNA——河北省邢台市任泽区聚力打造“学一套拳，游一座城，寻红色根”文化IP
2021-10-12 18：06：18 来源：任泽区融媒体中心
清末民初时期，河北省邢台市任泽区环水村王其和（1885-1932·8）创立王其和太极拳（王氏太极拳）也许不会想到，他的后人们如今在世界各地教授太极拳，而慕名前来拜师学艺的人更是络绎不绝。目前，王其和太极拳（王氏太极拳）已发展到到五代传人，习练者众多，遍及全国及欧美、日本等国家。2014年，王其和太极拳（王氏太极拳）被国务院确定为国家级非物质文化遗产代表性项目。2020年，中国太极拳被列入人类非物质文化遗产代表作名录，王其和太极拳（王氏太极拳）作为七个子项目之一。”
“文化，赋予一座城市独特的魅力，‘擦亮’一座城市的气质与灵魂。让文化嬗变为城市的DNA，是赢得未来城市竞争的可行之道，也是必由之路。任泽区未来要打造和谐善治的文化之城，振兴非遗技艺，传承传统文化，赓续历史文脉，塑造文化风范，全面展示任泽文化形象，提升文化软实力。”邢台市任泽区委书记杨蕾说。
今年以来，邢台市任泽区致力打造“智造绿都、和合任泽”城市名片，牢固树立“一主两融五城八突破”的总体发展思路，以品质之城、产业之城、生态之城、文化之城、活力之城“五城联建”为抓手，不断汇聚“发展任泽、任人有责”的强大合力，将太极文化、红色文化、和合文化融入城市发展中，全面启动了公园文化品牌建设，建成13个融太极文化、红色文化、和合文化为一体的主题游园，进一步擦亮太极文化、红色文化、和合文化、水润文化等文化品牌，聚力打造“学一套拳，游一座城，寻红色根”的文化IP，让广大群众在学习传承、锻炼健身、旅游休闲过程中接受革命传统教育。
一、任泽园是十三园中的首个游园，位于邢台市任泽区邢州湖公园北广场。王其和先生习练太极拳的铜铸雕塑坐落其中，雕塑为太极拳十三式简化套路的第一式——
预备势（王氏太极拳——预备式。用“十三式简化套路的第一式”显为不宜，该塑像设计为抱拳礼更适宜。）。在这里还可以了解青年时期的王其和“挺身讨镖义冠畿南（京畿）”的英雄故事。
以下所写是我在收到原籍分会通知捐款塑铜像后，发给协会的方案复录于下：
“基于为历史负责，也不给历史留下遗憾，提岀如下方案：我拍了一张孔子的塑像照片可以作个参考。孔子塑像是拱手礼，我们可以改为抱拳礼，碑座刻我祖父生卒时间（1885——1932·8）。
为什么作此改动，有以下理由：
1、尊重历史，还原历史，敬畏历史，以保持历史的原真性。我祖父原创套路在历代抄本中的预备式、起势及收势均未列入六十四式之中，第一式是“上步七星”。因之用王其和太极拳十三式之第一式“预备式”，显然是错误的。而改为“抱拳礼”既避免了争议，也保持了历史的原真性，这岂不是个两全其美的解决办法吗。
2、我祖父从未传授过十三式，我仁海伯也从未打过十三式，怎么能在塑像中出现了这个“十三式”的称谓呢？我们不能在这样一个万众瞩目、流芳百世的场合搞这么一个“穿帮”、一个“时空穿越”的闹剧、笑话，搞成个不伦不类的塑像啊!
3、抱拳礼的寓意：恭迎八方宾客，祖父谦躬好学、海纳百川、虛怀若谷的品格。
王志恩
二零二一年七月十五日”
以上所发为得到信息后给协会发的，但已经晚了，人家早已完工，深感遗憾。我感到这样一件大事是否应该事前告知一下，征求一下我的意见呢？！ 王志恩
二、其和园位于邢台市任泽区尚水河公园中部区域，王其和太极拳（王氏太极拳）第二代弟子刘仁海习练太极拳的铜铸雕塑坐落于此，雕塑为太极拳十三式简化套路的第二式——起势（王氏太极拳——起势）。在该门派第二代弟子中，刘仁海拳技精湛，为人谦和，功夫最深，理论最高，贡献最大。在这里还可以了解到任县（现邢台市任泽区）第一任县委书记陈存仁投身革命为党无私奉献的感人事迹。
三、七星园和雀呜园分别位于邢台市任泽区牛尾河公园上段和下段，这里是任泽区生态绿廊的重要一环，两个游园分别展示的是第三式——上步七星掌（王氏太极拳——此处不宜使用第几式下同，尊重老拳谱应为上步七星）和第四式——揽雀尾（王氏太极拳——揽雀尾）。园内讲述了任泽区共产党员朱三视死如归的英雄故事，以及抗日战争时期任县（现邢台市任泽区）二区女区长李更足智多谋、英勇抗日的感人故事。
三、鞭策园位于邢台市任译区柳园北端，园内展示的是第五式——十字单鞭（王氏太极拳——单鞭，老架均无勾手单鞭）。园内讲述了在抗日战争时期，129师385旅新编独立团参谋长李老功为太行山根据地运送抗血物资壮烈牺牲的光荣故事。
四、侠士园位于邢台市任译区游雅园北广场，园内展示的是第六式——下势（王氏太极拳——下势）。园内讲述了抗日战争时期，王其和太极拳（王氏太极拳）弟子（第二代传人）刘仁海、王景芳在敌后不惧危险为太行山根据筹措军用物资的义举。
五、人民广场是邢台市任泽区的城市中心广场，具有鲜明的现代城市风格，是全区举办大型群众活动的重要场所。金鸡园位于人民广场西北端，园内展示的是第七式——左金鸡独立（王氏太极拳——金鸡独立）。园内讲述了抗日战争时期，王其和太极拳（王氏太极拳）第二代传人王景芳与环水村群众摆渡一二九师政委邓小平过澧河的壮举。
六、走进金凤园，可以感受到满目的葱茏和绿意，徐徐清风扑面而来，分外惬意。金凤园位于邢台市任泽区饮马河公园西端入口，展示的是第八式——右金鸡独立（王
氏太极拳——金鸡独立）。园内讲述了抗日战争时期，任县（现邢台市任泽区）县委书记刘正山坚贞不屈、慷慨就义的英勇故事。
七、中正园居于邢台市任泽区和文园中央，是市民群众茶余饭后娱乐、休闲的好去处，该园展示的是第九式——摆莲腿（王氏太极拳——尊重老拳谱应为转脚摆莲）。
园内讲述了抗日战争时期，任泽区田玉庄村赵桂芳全家不顾危险、不怕牺牲的抗日故事。
八、伏虎园位于邢台市任泽区和乐园北端，园内树木茂盛，景观造型精巧雅致，该园展示的是第十式——弯弓射虎（王氏太极拳——弯弓射虎）。园内讲述了任泽区历
史上第一位共产党员赵树礼为党组织成立作出的贡献。
九、双和园位于邢台市任泽区六趣园东部园区，园内展示的是第十一式——双抱
捶（王氏太极拳——双抱捶）。园内讲述了王其和太极拳（王氏太极拳）第二代传人王景芳抗日负（被日寇打）伤后，功夫仍不减当年，（完整继承其父衣钵，颇具乃父风范，成为一代技击大家）被传为武林佳话的故事。
十、琵琶园位于邢台市任泽区雅集公园北端，展示的是第十二式——手挥琵琶（王氏太极拳——手挥琵琶）。园内讲述了王其和太极拳（王氏太极拳）笫二代传人刘仁海只身遇险斗歹徒、宽怀仁慈度恶为良的故事。
十一、民和园位于邢台市任泽区人民公园中西部，展示的是第十三式——收势（王氏太极拳——收势）。园内讲述了时期，在直南特委领导下，任县（现邢台市任泽区）
早期党员刘子厚组织发动轰轰烈烈的冀南农民武装革命的过程。
任泽区党、政领及机关部门为弘扬太极拳等非物质文化遗产取得了举世瞩目的功
绩，作为王氏太极拳的后人表示衷心地感谢。但也有些话还得要说出来，以免给后世留下遗憾。下面将有关內容以“蓝色”字体示之。
让文化嬗变为城市的DNA——河北省邢台市任泽区聚力打造“学一套拳，游一座城，寻红色根”文化IP
2021-10-12 18：06：18 来源：任泽区融媒体中心
清末民初时期，河北省邢台市任泽区环水村王其和（1885-1932·8）创立王其和太极拳（王氏太极拳）也许不会想到，他的后人们如今在世界各地教授太极拳，而慕名前来拜师学艺的人更是络绎不绝。目前，王其和太极拳（王氏太极拳）已发展到到五代传人，习练者众多，遍及全国及欧美、日本等国家。2014年，王其和太极拳（王氏太极拳）被国务院确定为国家级非物质文化遗产代表性项目。2020年，中国太极拳被列入人类非物质文化遗产代表作名录，王其和太极拳（王氏太极拳）作为七个子项目之一。”
“文化，赋予一座城市独特的魅力，‘擦亮’一座城市的气质与灵魂。让文化嬗变为城市的DNA，是赢得未来城市竞争的可行之道，也是必由之路。任泽区未来要打造和谐善治的文化之城，振兴非遗技艺，传承传统文化，赓续历史文脉，塑造文化风范，全面展示任泽文化形象，提升文化软实力。”邢台市任泽区委书记杨蕾说。
今年以来，邢台市任泽区致力打造“智造绿都、和合任泽”城市名片，牢固树立“一主两融五城八突破”的总体发展思路，以品质之城、产业之城、生态之城、文化之城、活力之城“五城联建”为抓手，不断汇聚“发展任泽、任人有责”的强大合力，将太极文化、红色文化、和合文化融入城市发展中，全面启动了公园文化品牌建设，建成13个融太极文化、红色文化、和合文化为一体的主题游园，进一步擦亮太极文化、红色文化、和合文化、水润文化等文化品牌，聚力打造“学一套拳，游一座城，寻红色根”的文化IP，让广大群众在学习传承、锻炼健身、旅游休闲过程中接受革命传统教育。
一、任泽园是十三园中的首个游园，位于邢台市任泽区邢州湖公园北广场。王其和先生习练太极拳的铜铸雕塑坐落其中，雕塑为太极拳十三式简化套路的第一式——
预备势（王氏太极拳——预备式。用“十三式简化套路的第一式”显为不宜，该塑像设计为抱拳礼更适宜。）。在这里还可以了解青年时期的王其和“挺身讨镖义冠畿南（京畿）”的英雄故事。
以下所写是我在收到原籍分会通知捐款塑铜像后，发给协会的方案复录于下：
“基于为历史负责，也不给历史留下遗憾，提岀如下方案：我拍了一张孔子的塑像照片可以作个参考。孔子塑像是拱手礼，我们可以改为抱拳礼，碑座刻我祖父生卒时间（1885——1932·8）。
为什么作此改动，有以下理由：
1、尊重历史，还原历史，敬畏历史，以保持历史的原真性。我祖父原创套路在历代抄本中的预备式、起势及收势均未列入六十四式之中，第一式是“上步七星”。因之用王其和太极拳十三式之第一式“预备式”，显然是错误的。而改为“抱拳礼”既避免了争议，也保持了历史的原真性，这岂不是个两全其美的解决办法吗。
2、我祖父从未传授过十三式，我仁海伯也从未打过十三式，怎么能在塑像中出现了这个“十三式”的称谓呢？我们不能在这样一个万众瞩目、流芳百世的场合搞这么一个“穿帮”、一个“时空穿越”的闹剧、笑话，搞成个不伦不类的塑像啊!
3、抱拳礼的寓意：恭迎八方宾客，祖父谦躬好学、海纳百川、虛怀若谷的品格。
王志恩
二零二一年七月十五日”
以上所发为得到信息后给协会发的，但已经晚了，人家早已完工，深感遗憾。我感到这样一件大事是否应该事前告知一下，征求一下我的意见呢？！ 王志恩
二、其和园位于邢台市任泽区尚水河公园中部区域，王其和太极拳（王氏太极拳）第二代弟子刘仁海习练太极拳的铜铸雕塑坐落于此，雕塑为太极拳十三式简化套路的第二式——起势（王氏太极拳——起势）。在该门派第二代弟子中，刘仁海拳技精湛，为人谦和，功夫最深，理论最高，贡献最大。在这里还可以了解到任县（现邢台市任泽区）第一任县委书记陈存仁投身革命为党无私奉献的感人事迹。
三、七星园和雀呜园分别位于邢台市任泽区牛尾河公园上段和下段，这里是任泽区生态绿廊的重要一环，两个游园分别展示的是第三式——上步七星掌（王氏太极拳——此处不宜使用第几式下同，尊重老拳谱应为上步七星）和第四式——揽雀尾（王氏太极拳——揽雀尾）。园内讲述了任泽区共产党员朱三视死如归的英雄故事，以及抗日战争时期任县（现邢台市任泽区）二区女区长李更足智多谋、英勇抗日的感人故事。
三、鞭策园位于邢台市任译区柳园北端，园内展示的是第五式——十字单鞭（王氏太极拳——单鞭，老架均无勾手单鞭）。园内讲述了在抗日战争时期，129师385旅新编独立团参谋长李老功为太行山根据地运送抗血物资壮烈牺牲的光荣故事。
四、侠士园位于邢台市任译区游雅园北广场，园内展示的是第六式——下势（王氏太极拳——下势）。园内讲述了抗日战争时期，王其和太极拳（王氏太极拳）弟子（第二代传人）刘仁海、王景芳在敌后不惧危险为太行山根据筹措军用物资的义举。
五、人民广场是邢台市任泽区的城市中心广场，具有鲜明的现代城市风格，是全区举办大型群众活动的重要场所。金鸡园位于人民广场西北端，园内展示的是第七式——左金鸡独立（王氏太极拳——金鸡独立）。园内讲述了抗日战争时期，王其和太极拳（王氏太极拳）第二代传人王景芳与环水村群众摆渡一二九师政委邓小平过澧河的壮举。
六、走进金凤园，可以感受到满目的葱茏和绿意，徐徐清风扑面而来，分外惬意。金凤园位于邢台市任泽区饮马河公园西端入口，展示的是第八式——右金鸡独立（王
氏太极拳——金鸡独立）。园内讲述了抗日战争时期，任县（现邢台市任泽区）县委书记刘正山坚贞不屈、慷慨就义的英勇故事。
七、中正园居于邢台市任泽区和文园中央，是市民群众茶余饭后娱乐、休闲的好去处，该园展示的是第九式——摆莲腿（王氏太极拳——尊重老拳谱应为转脚摆莲）。
园内讲述了抗日战争时期，任泽区田玉庄村赵桂芳全家不顾危险、不怕牺牲的抗日故事。
八、伏虎园位于邢台市任泽区和乐园北端，园内树木茂盛，景观造型精巧雅致，该园展示的是第十式——弯弓射虎（王氏太极拳——弯弓射虎）。园内讲述了任泽区历
史上第一位共产党员赵树礼为党组织成立作出的贡献。
九、双和园位于邢台市任泽区六趣园东部园区，园内展示的是第十一式——双抱
捶（王氏太极拳——双抱捶）。园内讲述了王其和太极拳（王氏太极拳）第二代传人王景芳抗日负（被日寇打）伤后，功夫仍不减当年，（完整继承其父衣钵，颇具乃父风范，成为一代技击大家）被传为武林佳话的故事。
十、琵琶园位于邢台市任泽区雅集公园北端，展示的是第十二式——手挥琵琶（王氏太极拳——手挥琵琶）。园内讲述了王其和太极拳（王氏太极拳）笫二代传人刘仁海只身遇险斗歹徒、宽怀仁慈度恶为良的故事。
十一、民和园位于邢台市任泽区人民公园中西部，展示的是第十三式——收势（王氏太极拳——收势）。园内讲述了时期，在直南特委领导下，任县（现邢台市任泽区）
早期党员刘子厚组织发动轰轰烈烈的冀南农民武装革命的过程。
一、论证的依据：
（一）、《中华人民共和国非物质文化遗产法》。
（二）、传统武术认定的十六字方针：“百年以上、传承有序、风格独特、自成体系”。
（三）、“传统太极拳认定的原则”——《武当》杂志2016年四期刊登
1、时间界定原则：即清末民初作为传统武术的界定时间。
2、四原原则：即“原拳式名称、原拳式打法、原拳架套路、原拳式风格特点”。
（四）考证原则：就本文所及，历代四个抄本应属历史依据，而根据师父口授身传所
整理的拳谱只能作参考。就历史价值而言，根据师父口授身传所整理的拳谱远远不及历代抄本。
二、“王氏太极拳”原创与塑像拳架序列与拳式名称的校勘、辩析。
（一）、“王氏太极拳”原创拳架套路（下称老架）“预备式”———<塑像为第一式 “预备势”>
1、拳式名称
（1）两者（指老架和塑像，下同）同。
（2）民国本、刘俊英本、吴增泽本、吴辰茂本（以下称历代抄本）同。
（3）个人提供中檀凤琳（简称檀）、张占祥（张）、刘舜曾（舜）、李剑方（李）、韩盛林（韩）均同，刘云廷（云）为“无极预备式”。
根据考证原则和“四原原则”，此拳式名称应统一为“预备式”。六十四式拳谱中未列入序列中，故应尊重老拳谱。在塑像中不宜称为第一式，仅注明“预备式”即可。
（二）、老架“起势” ————< 塑像第二式 “起势”>
1、拳式名称
（1）两者同。
（2）历代抄本均同。
（3）个人提供中檀为“起式”、“顺气按掌”，张、舜、刘、韩为“起势”，云为“太极起势”。
根据考证原则和“四原原则”，此拳式名称应统一为“起势”。 六十四式拳谱中未列入序列中，故应尊重老拳谱。在塑像中不宜称为第二式，仅注明“起势”即可。
（三）、老架第一式 “上步七星”——<塑像第三式 “上步七星掌” >
1、拳式名称
（1）两者不同。
（2）历代抄本均为“上步七星”。
（3）个人提供中檀为“青龙出水”， 张、韩为“上步七星”，舜、李为“上步七星掌”，云为“懒扎衣”。
根据考证原则和“四原原则”，此拳式名称应统一为“上步七星”。在塑像中不宜称为第三式，仅注明“上步七星”即可。
（四）、老架第二式 “揽雀尾”——< 塑像第四式 “上步揽雀尾”>。
1、拳式名称
（1）两者稍异。
（2）民国本为“懒扎衣”；增本为“揽雀尾”；刘本、辰本为“拦缺尾”。尽管民国本乃早期抄本，但后期抄本及先父所传称“揽雀尾”，就只能从增本、刘本、辰本。（刘本和辰本所抄属音同字不同的误写，今后此类情况视为相同，不另作解释。）
（3）个人提供中檀、张、李、云、韩为“揽雀尾”，舜为“上步揽雀尾”。
根据考证原则和“四原原则”，此拳式名称应统一为“揽雀尾”。 在塑像中不宜称为第四式，仅注明“揽雀尾”即可。
（五）、老架（“单鞭”）———<塑像第五式 “十字单鞭”>
1、拳式名称
（1）两者稍异。
（2）历代抄本均为“单鞭”。
（3）个人提供中檀、张、李为“单鞭”，舜、云为“十字单鞭”，韩无。
根据考证原则和“四原原则”，此拳式名称应统一为“单鞭”。 在塑像中不宜称为第五式，仅注明“单鞭”即可。这里尤需申明：老架单鞭均为两掌，无勾手。
（六）、老架第四十二式“下势”————<塑像第六式“下势”>
1、拳式名称
（1）两者同。
（2）历代抄本均为“下势”。
（3）个人提供中檀、张、舜、李、韩为“下势”，云为“单鞭下势”。
根据考证原则和“四原原则”，此拳式名称应统一为“下势”。 在塑像中不宜称为第六式，仅注明“下势”即可。
（七）、老架第四十三式“金鸡独立”——<塑像第七式“左金鸡独立”、第八式“右金鸡独立” >
1、拳式名称
（1）两者稍异。
（2）历代抄本均为“金鸡独立”。
（3）个人提供中均为“金鸡独立”。
根据考证原则和“四原原则”，此拳式名称应统一为“金鸡独立”。 在塑像中不宜称为第七、八式，仅注明“金鸡独立”即可。
（八）、老架第六十一式“转脚摆莲”——<塑像第九式“摆莲脚”>
1、拳式名称
（1）两者稍异。
（2）民国本、刘本、辰本抄为“转脚摆莲”，增本抄为“转身摆莲”，故从民国本、刘本、辰本。
（3）个人提供中檀、张、舜、李、云为“转身双摆莲”，韩为“转身摆莲”。
根据考证原则和“四原原则”，此拳式名称应统一为“转脚摆莲”。 在塑像中不宜称为第九式，仅注明“转脚摆莲”即可。
（九）、老架第六十二式“弯弓射虎”——<塑像第十式“弯弓射虎”>
1、拳式名称
（1）两者同。
(2) 历代抄本中均为“弯弓射虎”。
(3) 个人提供中均为“弯弓射虎”。
根据考证原则和“四原原则”，此拳式名称为“弯弓射虎”。 在塑像中不宜称为第十式，仅注明“弯弓射虎”即可。
（十）、老架第六十三式“双抱捶”———<塑像第十一式“双抱捶”>
1、拳式名称
（1）两者同。
（2）历代抄本均为“双抱捶”。
（3）个人提供均为“双抱捶”。
根据考证原则和“四原原则”，此拳式名称为“双抱捶”。 在塑像中不宜称为第十一式，仅注明“双抱捶”即可。
（十一）、老架第六十四式“手挥琵琶”——<塑像第十二式“手挥琵琶”>
1、拳式名称
（1）两者同。
（2）历代抄本均为“手挥琵琶”。
（3）个人提供均为“手挥琵琶”。
根据考证原则和“四原原则”，此拳式名称为“手挥琵琶”。 在塑像中不宜称为第十二式，仅注明“手挥琵琶”即可。
（十二）、老架“合太极”亦称“收势”——<塑像第十三式“收势”> 。
1、拳式名称
（1）两者基本相同。
（2）历代抄本中民国本为“伏虎式”，刘、增本无，吴本为“合太极”。
（3）个人提供中檀、云、韩为“合太极”, 张为“收势”, 舜为“收式”, 李为“收势”（合太极），
此式还是叫“收势”吧。在塑像中不宜称为第十三式，仅注明“收势”即可。
（一）、《中华人民共和国非物质文化遗产法》。
（二）、传统武术认定的十六字方针：“百年以上、传承有序、风格独特、自成体系”。
（三）、“传统太极拳认定的原则”——《武当》杂志2016年四期刊登
1、时间界定原则：即清末民初作为传统武术的界定时间。
2、四原原则：即“原拳式名称、原拳式打法、原拳架套路、原拳式风格特点”。
（四）考证原则：就本文所及，历代四个抄本应属历史依据，而根据师父口授身传所
整理的拳谱只能作参考。就历史价值而言，根据师父口授身传所整理的拳谱远远不及历代抄本。
二、“王氏太极拳”原创与塑像拳架序列与拳式名称的校勘、辩析。
（一）、“王氏太极拳”原创拳架套路（下称老架）“预备式”———<塑像为第一式 “预备势”>
1、拳式名称
（1）两者（指老架和塑像，下同）同。
（2）民国本、刘俊英本、吴增泽本、吴辰茂本（以下称历代抄本）同。
（3）个人提供中檀凤琳（简称檀）、张占祥（张）、刘舜曾（舜）、李剑方（李）、韩盛林（韩）均同，刘云廷（云）为“无极预备式”。
根据考证原则和“四原原则”，此拳式名称应统一为“预备式”。六十四式拳谱中未列入序列中，故应尊重老拳谱。在塑像中不宜称为第一式，仅注明“预备式”即可。
（二）、老架“起势” ————< 塑像第二式 “起势”>
1、拳式名称
（1）两者同。
（2）历代抄本均同。
（3）个人提供中檀为“起式”、“顺气按掌”，张、舜、刘、韩为“起势”，云为“太极起势”。
根据考证原则和“四原原则”，此拳式名称应统一为“起势”。 六十四式拳谱中未列入序列中，故应尊重老拳谱。在塑像中不宜称为第二式，仅注明“起势”即可。
（三）、老架第一式 “上步七星”——<塑像第三式 “上步七星掌” >
1、拳式名称
（1）两者不同。
（2）历代抄本均为“上步七星”。
（3）个人提供中檀为“青龙出水”， 张、韩为“上步七星”，舜、李为“上步七星掌”，云为“懒扎衣”。
根据考证原则和“四原原则”，此拳式名称应统一为“上步七星”。在塑像中不宜称为第三式，仅注明“上步七星”即可。
（四）、老架第二式 “揽雀尾”——< 塑像第四式 “上步揽雀尾”>。
1、拳式名称
（1）两者稍异。
（2）民国本为“懒扎衣”；增本为“揽雀尾”；刘本、辰本为“拦缺尾”。尽管民国本乃早期抄本，但后期抄本及先父所传称“揽雀尾”，就只能从增本、刘本、辰本。（刘本和辰本所抄属音同字不同的误写，今后此类情况视为相同，不另作解释。）
（3）个人提供中檀、张、李、云、韩为“揽雀尾”，舜为“上步揽雀尾”。
根据考证原则和“四原原则”，此拳式名称应统一为“揽雀尾”。 在塑像中不宜称为第四式，仅注明“揽雀尾”即可。
（五）、老架（“单鞭”）———<塑像第五式 “十字单鞭”>
1、拳式名称
（1）两者稍异。
（2）历代抄本均为“单鞭”。
（3）个人提供中檀、张、李为“单鞭”，舜、云为“十字单鞭”，韩无。
根据考证原则和“四原原则”，此拳式名称应统一为“单鞭”。 在塑像中不宜称为第五式，仅注明“单鞭”即可。这里尤需申明：老架单鞭均为两掌，无勾手。
（六）、老架第四十二式“下势”————<塑像第六式“下势”>
1、拳式名称
（1）两者同。
（2）历代抄本均为“下势”。
（3）个人提供中檀、张、舜、李、韩为“下势”，云为“单鞭下势”。
根据考证原则和“四原原则”，此拳式名称应统一为“下势”。 在塑像中不宜称为第六式，仅注明“下势”即可。
（七）、老架第四十三式“金鸡独立”——<塑像第七式“左金鸡独立”、第八式“右金鸡独立” >
1、拳式名称
（1）两者稍异。
（2）历代抄本均为“金鸡独立”。
（3）个人提供中均为“金鸡独立”。
根据考证原则和“四原原则”，此拳式名称应统一为“金鸡独立”。 在塑像中不宜称为第七、八式，仅注明“金鸡独立”即可。
（八）、老架第六十一式“转脚摆莲”——<塑像第九式“摆莲脚”>
1、拳式名称
（1）两者稍异。
（2）民国本、刘本、辰本抄为“转脚摆莲”，增本抄为“转身摆莲”，故从民国本、刘本、辰本。
（3）个人提供中檀、张、舜、李、云为“转身双摆莲”，韩为“转身摆莲”。
根据考证原则和“四原原则”，此拳式名称应统一为“转脚摆莲”。 在塑像中不宜称为第九式，仅注明“转脚摆莲”即可。
（九）、老架第六十二式“弯弓射虎”——<塑像第十式“弯弓射虎”>
1、拳式名称
（1）两者同。
(2) 历代抄本中均为“弯弓射虎”。
(3) 个人提供中均为“弯弓射虎”。
根据考证原则和“四原原则”，此拳式名称为“弯弓射虎”。 在塑像中不宜称为第十式，仅注明“弯弓射虎”即可。
（十）、老架第六十三式“双抱捶”———<塑像第十一式“双抱捶”>
1、拳式名称
（1）两者同。
（2）历代抄本均为“双抱捶”。
（3）个人提供均为“双抱捶”。
根据考证原则和“四原原则”，此拳式名称为“双抱捶”。 在塑像中不宜称为第十一式，仅注明“双抱捶”即可。
（十一）、老架第六十四式“手挥琵琶”——<塑像第十二式“手挥琵琶”>
1、拳式名称
（1）两者同。
（2）历代抄本均为“手挥琵琶”。
（3）个人提供均为“手挥琵琶”。
根据考证原则和“四原原则”，此拳式名称为“手挥琵琶”。 在塑像中不宜称为第十二式，仅注明“手挥琵琶”即可。
（十二）、老架“合太极”亦称“收势”——<塑像第十三式“收势”> 。
1、拳式名称
（1）两者基本相同。
（2）历代抄本中民国本为“伏虎式”，刘、增本无，吴本为“合太极”。
（3）个人提供中檀、云、韩为“合太极”, 张为“收势”, 舜为“收式”, 李为“收势”（合太极），
此式还是叫“收势”吧。在塑像中不宜称为第十三式，仅注明“收势”即可。
