一、圣殿和刺客的理念
1、刺客：“万物皆虚，万事皆允。”
这话分分钟让人想起尼采。然而这么尼采的一句话，二太爷等大师非要把它和理性扯上关系；所以这句信条实属怪异。
如果按照尼采的方式去理解，万物皆虚就表示我们身处的世界是一个人为构建起来的世界，所有的道德律令、形而上学都是人为地建构起来去约束人的。道德就是虚空，不存在天然的道德，所谓的上帝就是谎言——上帝死了。这里的上帝指的是为人所创造出来的偶像，宗教的偶像、道德的偶像、政治的偶像、审美的偶像等等等等，其主旨就是，我们生活的这世界上的所有准则都是人为创造的，并非天赋使然。——“法则并非天定，而是理性使然。”“世界是一种幻觉，一个我们可以选择顺从，或是选择超越的幻觉。”（《刺客信条：秘密圣战》中的台词，语出二太爷）
因此，去掉所有的条条框框，尼采崇拜的是酒神精神，人最本能的部分。而形而上学（或者道德）的出现是人生命力衰退的表现。人们已经无法驾驭、承认自己的激情与感官，恐惧于流变与虚无的世界，因此出现了禁欲，本能被压抑，人的生命力走向衰退。人用自己创造的偶像歪曲了自己的生命。
万物皆虚之后是万事皆允。这一点紧接着之前的论证，既然所谓“真实的世界”是不存在的，所谓的规则是无根据的，而值得赞颂的是人的本能；逻辑上就可以推出“万事皆允”的结论了。真正的强者（尼采所谓的超人）是不会被虚假的偶像困住的（滑稽）！这个结论即使从直觉上去思考也是有问题的，最直观的一点就是如果废除偶像，人凭借自己的意志去行动，那我的意志和你的意志冲突了怎么办？康纳和海尔森的意志冲突了怎么办？尼采也给出了答案：斗争。“高贵的”斗争（抢劫放火可能在尼采看来并不高贵，然而谁知道究竟什么是高贵的呢？）。
这就是他的思想永远没法政治正确的原因，这就是他的思想改一改选一选就能助元首一臂之力的原因。（摊手）
以上寥寥几百字是一个最简略的解读，而在刺客信条里面，这么反理性主义的信条硬生生被刺客们和理性扯上了关系。
首先，关于“万物皆虚”，按尼采的方式去理解就是世界是建构起来而非天然如此的，因而是一个不应当限制人的世界。一个所谓的“世界的本质”是不存在的。但是阿萨辛们看起来不这么认为。
“我们看到世界真实的容貌，并希望有一天，全人类都能看到同样的风景。”——二太爷，《刺客信条：秘密圣战》
对阿萨辛和甜不辣们来说，是存在一个“真正的世界”的。第一种理解方式是甜不辣们的“真正的历史”，无论是叛变的现代剧情里多次强调的“他们告诉了我真正的历史”，还是甜不辣入教宣誓里所说的“你的眼界已经被打开，真实的历史展现在你眼前（类似的吧……我记不太清了）”这种现代化的民间宗教说辞，他们强调真实的历史其实是阿萨辛和甜不辣们的大型格斗场，而不是我们通常以为的那样。
（对于一名坚定的受马克思主义熏陶的历史唯物主义者三好少年来说，现代剧情里的跨国垄断黑科技企业Abstergo里的圣殿言辞可能会让人感觉自己在精神病院。历史虚无主义！滑稽）
另一种理解方式更加偏哲学一点。“全人类都能看到同样的风景”这种话……暗示有这么一个需要被看见的东西，有这么一个纯天然的“世界的本质”等待人去发现。这种东西是客观的，真实的，因而全人类都可能看见。
那么尼采首先表示不同意：为啥啊？
尼采的体系是这样的：形而上学是构建了一个真实的世界，然后依照这个真实的世界来规定现实世界（参考柏拉图的理念论就能明白）；因此只要我们发现这个真实的世界是虚假的是人为构建起来的，我们就能废除所谓“真实的世界”，因而废除道德律令。
阿萨辛呢？
首先他们倡导万物皆虚，倡导世界是幻象。这个尼采可能会表示赞成。可是然后阿萨辛又觉得有这么一个真实的世界……那你们为什么还能万事皆允啊？！没个标准的吗？还是按照康纳的说法，“我相信我自己的双手”？但是要是我不相信你的双手怎么办（冒犯了冒犯了）？我们是按尼采的说法去“高贵地斗争”，还是按照兄弟会的解决方法一切向导师看齐？那我要是不相信导师的双手呢？（这个矛盾二太爷自己也提出来过）
虽然有矛盾，但毕竟是理论方面的问题，大部分兄弟会成员还是能忍。然鹅理论和实践从来都不是割裂的。这一套落实到实践里来，谢伊反正是无法接受。兄弟会一解释不清那所谓的“真实的世界”也就是他们的追求到底是什么，二无法用万物皆允来合理化自己对里斯本造成的巨大创伤；再加上鳕鱼强烈的道德感和一堆解释不清的误会，为了阻止阿基里斯他就是不想叛变都难。
无论存在什么问题，总而言之，刺客们倡导的是理性的自由（能有力反抗历史虚无主义的一点是，由于刺客和甜不辣们是育碧这个法国公司创造出来的，双方的信条都反映着浓浓的西方思潮的气息而没啥中哲的味道。）。他们倡导用理性去超越世界的幻象，用理性去指导自己的双手，用理性去改变这个世界（这么启蒙思想的思想被二太爷和二导师提前几百年说出来……我要举报育碧搞历史虚无主义）。总而言之，理性是他们的准则，万物皆虚需要靠理性实现，万物皆允需要靠理性指导。这一点可能在黑旗里更加明显，体现在德华和安·塔拜的对话里。烧杀抢掠的海盗行为固然是自由，但不是刺客们理性的自由。理性被刺客形而上学化，理性才是“真实的世界”，落实到实践里必然出问题。不说信息的不对称会导致理性失效，特殊时期的理性甚至可能根本就不道德（第三帝国时期为自保而出卖犹太人的行为很理性，但毫无疑问不道德）。

2、圣殿骑士：“愿理解之父指导我们。”
又被刺客们译作愿理解之父忽悠死你们。
总之，只要把宝压在一个东西上并指望这个东西去指导一切，就少不了冒被忽悠死的风险。不管这个东西是个人，还是整个圣殿骑士团。
秩序是没问题的，但是就像自由会演变成混乱一样，秩序会演变成控制。秩序通常以官僚体系的方式展现出来（育碧也没法超越历史去提出某个世界的新的组织方式嘛），当官僚体系控制得太强导致民众的力量过弱的时候，就十有八九会出问题。苏联集体化以及之后的乌克兰饥荒时期，是斯大林同志想让广大的农民同胞、广大的集体社成员吃不饱穿不暖吗？是党想让大批大批的人拿鲜血祭奠吗？问题就是他们既不是，也不想。这个问题无关道德，即使耶稣来当领导人，该出的问题一样难以避免。问题出在没人知道哪里可能会出问题。
他们看见的是统计的数据，而不是亲眼看见集体社成员的一举一动。他们没有在那片土地上生活过，很难有亲身经历的人那样的实践智慧。他们看见一棵树种在土里会生长，却看不见树根吸收的营养物质；在这种情况下随意规定树木的生长环境可能会害死这棵树，就如同害死人一样。用制度经济学的话来说，单方面输出的制度是难以为继的，制度的形成需要多方面的互动、反馈与调整。一旦秩序以强压的方式施行而广大民众失去反馈、反抗的能力，十有八九秩序会崩溃。总而言之，自由才能造就秩序。
但有可能圣殿们不是这么想的。
“人民永远都得不到权力，得到的只是权力的幻影。真正的秘密是：他们并不想要权力。责任太大，他们承担不起。这就是为什么只要一有人担起责任，他们马上就会趋之若鹜的追随。他们想要别人来告诉他们该做什么。他们向往着别人这样做。这不足为奇，因为全人类生来就是要服从的。”——海尔森·肯维，《刺客信条：遗弃》
很难要求持有这种信念的人去支持人民的自由。
再回到“愿理解之父指导我们”。指导圣殿们去做什么？去创造一个新的世界。“克服人性的弱点”的乌托邦。在海尔森刚来到波士顿和查尔斯·李的互动对话里，他们曾经提过一长串斗争，比如七年战争中的英法博弈，更早的罗马人、希腊人、波斯人等等等等等等（他比我具体多了，海尔森的历史学得比我好太多），认为这样的斗争是人性的弱点所致，而圣殿骑士们就要试着去创造一个和平的新世界，通过秩序、宗旨与方向。对海尔森来说当然要通过秩序。如果你笃行人性恶，你估计是不会走刺客的路线的。
“骑士团是觉悟所催生的产物。我们不需要信条。不需要什么绝望的老头来教导我们。我们只要这个世界还是它本来的样子，骑士团就能存在。这就是为什么圣殿骑士能永远不灭。”——海尔森·肯维，《刺客信条：遗弃》
重点在于这句话。这一句可能也蕴含了这对父子最后也无法握手言和的原因。圣殿骑士不需要信条，他们走的是现实主义的路线，他们按照现实的潮流走，不像刺客（好啊，我前面分析的都白费了）。他们永远按潮流行动。没有信条的团体基于现实，也大概率不会超出现实。他们最多走曲线救国的道路。这可能也就是圣殿在现代格外强大的原因。资本垄断，跨国黑社会武装暴力，这有利于创造和平的新世界吗？不见得。
但是他们赢了。
（现代的圣殿骑士们都被塑造成没得人格魅力的深井冰，尤其是……伯格）

啊啊啊啊啊啊该死的敏感词，学术瞎乱探讨而已，你以为我想对你做什么不妙的事情吗

草，好糊……我写的东西也会有一天撞到敏感词上吗？？？我不够马克思吗？

附上：在老福特上一位注重考究的同好写的文章，也是刺激我写这么一大堆的源头。我们的思路看起来很不一样，得出的结论也不太一样。
https://pisces1054.lofter.com/post/38f1c4_1ca72c627?act=qbdashshareWeixin_20140227_01

以上更多是组织方面的问题，也许更大的问题出在两个人身上。人具有的超越性本可以让他们超越肉体消灭的局限性，但我们都知道——他们没有。
先是康纳。康纳的纯粹与信念在整个系列中无出其右。在塞缪尔·亚当斯教他去悬赏度的方式时，康纳是全部AC有悬赏系统的系列主角中唯一一个质疑了这种做法的人——他对于这种睁眼说瞎话以及把大众当猴子耍的做法明显不太满意，哪怕那时候他才十四岁（天啊十四岁冲进人群开无双）。以及在刺杀空间里，AC3的圣殿们嘴炮技能全部点满，我看得觉得特有道理，但康纳“你的话语是真诚的，但真诚不一定等于真实”，这种强大的信念与纯粹是任何其他主角都没有的。他的世界黑白分明，界限清晰；哪怕最后AC3结尾，原住民还是被赶走了（还有百年的战争和屠杀在等待他们），奴隶制仍旧存在（美国独立战争时期不少的黑人为了获得自由——“英国式自由”——在为大英帝国而战，站在爱国者阵营里的黑人——或者原来的黑奴——不少是其主人排上去顶兵役的，战争结束后估计还要做回奴隶，南卡罗莱纳州还是什么地方号召人们参军的奖励是战后给他们一人发一个成年男性黑人奴隶……这你指望他废除奴隶制？康纳支持爱国者还可以理解，艾芙琳也一样就有点离谱。我好想看康纳大战艾芙琳这种兄弟会内斗剧情啊……），命运注定的挫折也改变不了他的信念。
康纳这个人就很像美洲殖民地本身。像拉法叶侯爵（还是伯爵？）形容的那样，看上去粗糙，甚至野蛮（森林里的野果警告），内在却充满了生机、温暖和希望。他和他的时代背景比任何其他主角都配得上全新这个词。3代的家园系统里，所有住在达文波特家园的人都是平等的，最多是贸易上下游关系（我常常干通过买米利恩的皮毛再转手运输队卖出去赚差价这种投机倒把的事情）。但是2里年轻的老色鬼同样是运营一个庄园，他的身份就更像一个领主，人把建筑修好，自己在外面跑，庄园就自动给你打钱……他与美利坚这个国家一样年轻，对未来充满希望，可塑性极强。

我回来了重刷了一遍AC3，感谢B站上一个叫“康师傅玩康师傅”的视频，看到康纳的声优玩父子绝命战那一块时笑出了猪叫，我自己在去玩根本就悲伤不起来了，满脑子都是他声优一边狂笑一边说“oh f**cking give me LEE”

但是看起来海尔森不一样。“我的人生中写满了谎言，背叛铸就了我多疑的性格。”这就是他看待自己一生的方式，到1781年千言万语化成悲观二字。在他刚来美洲的时候，他与康纳一样对未来充满希望。在与查尔斯·李的互动对话里——
李：我祈祷有一天和平的世界将会到来。
海尔森：当你祈祷的时候，我会行动。让我们看看谁更快吧。
绝命战里，他却完全变了——
海尔森：我是从本质上去理解这个世界，而不是从我希望的那样！
康纳：不，是你放弃了——而且你想让我们都放弃！
这二十多年他估计经过了无数的斗争、阴谋与反反复复的历史，以至于1781年站在康纳面前的海尔森已经放弃了想象并构建一个更加美好的世界的能力。世界对他来说就是如此，数不尽的斗争，无休止的利益博弈，而他将这一切归结为人性的弱点。当一个人选择以不道德的视角（我不是说他不道德，我是说他认为这个世界不道德；虽然他确实不道德，大家都一丘之貉啦）去看待这个世界，他十有八九要走死胡同。

还有，由于我写不下去了，最后一个原因是两个人的非后现代主义意识。
之前说到，面对矛盾我们有三种做法，消灭矛盾、中和矛盾、超越矛盾；这是对于结构而言，假如我们落实到个人，就会发现还有另一种显而易见的选择——逃避矛盾。
那是啊，康纳不是我啊，我要是不想杀对面的人（无论是基于道德还是感情，参考姜子牙拒绝杀掉幼年形态的苏妲己），天大的责任都没法逼迫我。对后现代社会思潮里长大的我来说，重要的东西不超出我之外。1781年乔治堡绝命战，按我这种性格是真的可能拔腿就跑；但是康纳和海尔森绝对不会（按我这种人绝对会把剧情拉跨啊）。历代刺客（德华我不清楚……我不想再玩肯威的惨剧就只看了看小说）的责任感都是很重的，无论他们坚守的是什么信念。鳕鱼对里斯本的负罪和对兄弟会不负责任的震惊甚至直接导致了他叛变，还有艾莉丝分手也要履行圣殿的义务（她显然不是不喜欢亚诺，我将永远记住他们的热气球……不是因为他们两个的爱情故事，而是我觉得历代主角的doi地点越来越丧心病狂了）。确切地说，不是这样性格的主角是支撑不起来育碧这种大历史游戏的剧情的；要是大家都抱着人只有一辈子的时候不该去想着改变世界的念头，历史该多么乏味而无望啊。
综上所述，康纳绝对不会改变刺客的立场（他到最后还能坚持信念，我真的很佩服他这样的人；而且我估计他虽然可能有点悲痛，但是心底的责任感反而可能更深重——你看海尔森倒下之后他走得多干脆啊，游戏和小说发生冲突我会相信游戏，游戏里海尔森眼睛都没闭上），海尔森也绝对不会改变圣殿的立场，哪怕他也许心中想过康纳的样子是他原本可能成为的样子——上面说了，海尔森这人的理念已经固定而无药可救（？滑稽）了，他是不会后悔的。所以这算得上是一出伟大的悲剧；我能设想的其他可能性要么需要在1781年绝命战之前双方就做出改变（别搞杀来杀去那一套啦），要么就在避开悲剧的同时丧失了伟大。
最后总结，AC3是历代死爹信条里死得比较有理由的一部，也是唯一一部死出了悲壮感的（对我来说，对我来说……其他的我都可以看作为了推动剧情进程剧情杀，到法棍那里五分钟内死了两个我内心都泛不起波澜了，角色的死亡不能以量取胜啊大哥），所以我写了这么这么多……
以上，致敬这位悲剧却值得尊敬的北美刺客导师拉顿哈给顿（虽然标题挂着他爹的名字……我这也是挂羊头卖狗肉？……冒犯了……）！

附上叛变概念图一张……将挂羊头卖狗肉的传统进行到底；毕竟说海森就难免扯到雪姨嘛

我希望现在还算不上挖坟……
之前有朋友提出圣殿和刺客的差别可能在于决定论和自由意志的差别……按理来说是这样的，起码从理论直观的角度上应该是这样的。但是比较诡异的是，由于圣殿和刺客都幻想着有那么一个桃花源、大同世界、乌托邦式的世界，这个世界的样貌也差不多是固定的——这想法本身就挺决定论的。
但是，应该肯定的是，自由对于刺客来说更为重要，且不仅仅是停留在理论层面的。毕竟刺客的新世界是一个人民自己选择的新世界，圣殿选择直接把大家都变成SB。但是，这两个新世界看起来不一样，于是两个组织做的事情也不一样；但是当他们被卷入历史潮流，不少做法都是重叠的，甚至还能合作。
所以我说，他们在避免教条主义的同时，犯了机会主义以及盲动主义的错误。（狗头）

以及，我还需要补充的是肉体消灭作为手段的时代局限性。我觉得需要阐明的是，肉体消灭属于消灭矛盾的一种，就是直接对物理学意义上的个人进行具体的直接的打击。假如在法治社会，康纳也同样可以对海尔森个人进行攻击（政治攻击等等，或者就像呆子萌干掉韦迪克博士一样依然直接肉体消灭，我当时看呆子萌杀进Abstergo人都傻了。在暴力隐形了的今天，美国人民***活在水深火热之中。我给Abstergo当保安一不证明我犯法，二不证明我是圣殿骑士；你呆子萌也不是执法机关，刚开始我甚至没对你使用致命武器，你凭什么杀我啊？我做鬼也不会放过你）。时代局限性可能更体现在他进行个人攻击的方法上。但是我相信，他同时代的人也证明，人不止可以选择消灭矛盾的个人化攻击，也可以选择对总体的结构进行攻击，即超越矛盾。这是人的超越性、选择性、目的性的体现，更夸张一点，是人的尊严的体现。

以及，我在老福特上被和谐傻了，根本发不出去……变成图片都发不出去……到底是哪里触到了审核机制的霉头啊