《祁奚请免叔向》是春秋时期创作的散文，节选《左传》，原文如下：
栾盈出奔楚。宣子杀羊舌虎，囚叔向。人谓叔向曰：“子离于罪，其为不知乎？”叔向曰：“与其死亡若何？诗曰：‘优哉游哉，聊以卒岁。’知也。”
乐王鲋见叔向曰：“吾为子请。”叔向弗应，出不拜。其人皆咎叔向。叔向曰：“必祁大夫。”室老闻之曰：“乐王鲋言于君无不行，求赦吾子，吾子不许；祁大夫所不能也，而曰必由之。何也？”叔向曰：“乐王鲋从君者也，何能行？祁大夫外举不弃仇，内举不失亲，其独遗我乎？诗曰：‘有觉德行，四国顺之。’夫子，觉者也。”
晋侯问叔向之罪于乐王鲋。对曰：“不弃其亲，其有焉。”
于是祁奚老矣，闻之，乘驲而见宣子，曰：“《诗》曰：‘惠我无疆，子孙保之。’《书》曰：‘圣有谟勋，明征定保。’夫谋而鲜过，惠训不倦者，叔向有焉，社稷之固也。犹将十世宥之，以劝能者。今壹不免其身，以弃社稷，不亦惑乎？鲧殛而禹兴；伊尹放大甲而相之，卒无怨色；管蔡为戮，周公右王。若之何其以虎也弃社稷？子为善，谁敢不勉，多杀何为？”宣子说，与之乘，以言诸公而免之。不见叔向而归，叔向亦不告免焉而朝。

不知神贴作者是如何发现此文章中有“乐只君子”一句的，难道又是一个独特见解，又发现《左传》错简了？呵呵，估计不是错简而是错乱吧。
忽然想起一幅对联：墙上芦苇，头重脚轻根底浅.山间竹笋，嘴尖皮厚腹中空。
妙哉！妙哉！

神人不仅能发现随处可见的错简，还喜欢用他“博大”的知识库来解释自以为“胡说八道”的前人注释。他总能把一个汉字赋上全新的意义，而这个意义在古籍里是无法找到例证的。神人还有神思维，读书不用看注释，不用查百度，凭自己臆测就行了。只要自己觉得可疑的，那所有人的说法都是错的。神人当然觉得只有自己是拥有独立思考能力的人，真是上下五千年第一人呢。

一字不识，在你眼中简直不是人。何以至此？何以骄纵到这种地步？

演习古文，要金声玉振，一字不乱？谁给你这权柄品论人？

演习左传多年，看看你的趣味是什么？拿陷厠取笑，就这？这就是沾沾自诩的达者的品味？

我倾向于认同讨厌鬼反射定理。眼里总看到讨厌鬼的，他就是讨厌鬼。以此类推。

薄凉尖刻，人身攻击，修习古文多年，你怎么说得出口？你觉得是谁在看笑话？

狂人自有狂人的强，比如胡适。如果没有那个实力，低调一点自然会可爱一点。学海无涯，我们都是小学生，真正懂的又有多少?

正所谓＂求仁得仁，又何怨?＂
指责吧友＂究竟读懂过<左传>没有＂为什么不能说＂我自己似乎看不明白＂?
评论吧友＂水平良莠不齐＂为什么不能说＂吧里卧虎藏龙＂?
说实话，吧友子正就很不错，有人指出其错误之处，都会回个“受教”，谦谦君子，我喜欢。

人们都很讨厌预期和实际不匹配。与不及相比较，过度更让人讨厌。
当一个人察觉到自己或者他人有过度的言行出现时，该怎么应对？我的看法是对等，也就是要做到匹配。不能因为他的言语出现不协调，就觉得需要用同样的不协调来反击。别人鞋带没系，想砍掉他的脚；别人敞着怀，我就往他肚子上捅一刀。这同样是过度。不够匹配。不够适宜。这样的应对，在公共场合非常罕见。不能因为网络虚拟空间就失掉了约束。
也许纠偏是必要的，也许可以超出20%，50%的力度来纠偏。但纠偏的力度过大，会演变成推刃相攻。这对修身而言，就过了。对一个小环境的氛围而言，也是不谐和音。