一个近乎无可救药的悲剧结局：
我之前已经预计过了，正义灯塔被毁，环境变坏的话，现在就是最后八十年。
在这样一个环境里长大，我深知正义才是第一位的。给末世中随波逐流、助纣为虐的人吃糖块、搞心理安慰，才是微不足道的。
抱着这个理念，所以我也不怕去揭开正觉所隐藏的东西。
如果大众已经习惯助纣为虐，那么对正确法义反感进而诽谤，也在情理之中，属本该受苦赎罪。
一万粒沙子中，有一粒是金矿。不论他有没有佛教中人的相貌。但因为其在浊世中坚守正义，那么所有佛教正法，都是为他而说。这是他应得的。
1、末世形成的原因
人有追逐利益的天性。实在说，这不是坏事。因为利益正义会驱使寻求真理。
所以，正常的社会，都会有普通宗教。它能在大众层次内阐述真理。
比如，本土道义。产生有名与无名二类信念。如同春夏秋冬，两类互相流转。
这样呢，就能维持社会正常运转在一定层次。
那么，这个正常的社会，它必然有一个规定。会规定道不可证。
因为这是保持社会正常运转的核心秘密。一旦被突破，就必然会出现巨大危机。
而佛教就是宣传道可证。所以问题就来了。
因为，道可证超出了生命所能承受的范围。
要想证道，最起码也要有三皈依。其实，就是说，需要先被佛摄入，才有办法证入。
但是，人性有个弱点，就是喜欢自大。
所以，一旦道可证证实能够存在，那么所有人都会去臆想证道的境界。
1、道很难证，绝大部分是证不了的，求证必错。而搞错之后，就会认自我意识为道。或以意识无念、意识空性、意识心……为道境。
2、即使证入，也不是佛，不是万事大吉。菩萨在贤位依然会有很多问题。历史经验可以做证。
如禅宗一类，会挑起空有之争。
又致使世间争斗、衰败，最后世出世全面衰败。
所以，
规定道不可证，是不使人落入意识的空有心理境界，不使死死抓住意识以为道。
佛教的广传，等于是打开了一个潘多拉魔盒。
当所有人都知道道可证时，就是社会普遍衰败不再有兴盛的开始。
2、灾难的原因
灾难的原因，就是落入意识。
把意识的无念、空性，或者自我意识心，当做道。
为什么这会产生巨大灾难？
因为意识不能于一切法真实成就，它不具备圆成实性。
圆成实性只有一切种子识才具备。
因为是一切种子识，一异相、一异体，才能显现世出世法。
真相识与假相识的比对，所以依<真实能成与真实不能成>说有“善恶、是非、对错、正义与否……”。
真假关系是，如海水与波，波因风动非水性动。
也就说，一切实际是真相识，本自真相识体、相、义。
所谓假，就是人们以为自我是此自我，心是此心，物体是这样物体，世界是这样世界。
3、崇常斥断又成断见
佛经所谓<宁常勿断>，是指基督教、梵教一类。包括常体以及常义。
比如，西方神学能产生形而上学，道家能够产生阴阳理。
但是，佛门里以及后世本土的常见，并不是佛经所说常见。而是常见性断见。
这些所谓常见，只是语言文字凶狠，实际行的是最彻底的断见。比如，崇拜群体组织势力。
那么，继续这种常见而斥断见，它能有好的结果吗？当然没有。
结果只是放任了崇拜群体组织势力者去破坏世间。
我看到的是，世界文明将要被其毁灭。文明不再了，还会存留你佛之正法吗？肯定是不可能。
所以，我们看。
因为迷入意识空有境界，造种种坏业。
而一类人为破意识，而走<崇常斥断>的路线。实际并没有成功。
因为，不是只有LM教崇拜性空缘起，末世中一般善法也会以性空缘起论的方式出现。
所以实际上，这并不是一个“断与常，破断与崇常”的问题。
而是如何正确破意识的问题。
4、大乘体与相
大乘体，即是一般所说宗。
比如说，某人。那么，大乘，在大乘体。
大乘体，即是一切种子识体。因为体藏一切种子，才能显现上帝般功能。
这是真体与意识假体的不同。
大乘的体相用。
即是关于大乘演绎一切的义理。
因为是一异体、一异相。所以，是关于一切的真实分别者。所以可以称为道义所在，上帝权杖。
比如，要用的话。可以依据这个一异性，建立关于一切的形而上学，也就是原理。
人可以依据此而开发发展。
这不是意识心理、意识缘起、性空缘起者所能成办的。
4、
佛教自身积累的历史问题，极为严重。
目前看不到有真正解决历史问题的路径出现。
众业导致，可以说几乎无力回天。
只能盼望本次世界文明命不该绝，以后或可在经历磨难后，真正开始解决问题。
5、闻解脱色义往生无忧
出自<般舟三昧经>。
首先关于解脱色，它来自真相识的生灭门。也就是真相的演绎理、演绎门。
基于这个角度，最终说有解脱色，本来净土相、本来佛愿成就。
如果能闻解脱色义，至心信乐念佛往生，必然往生。
因为正闻正信解脱色义，必然与大乘信解相应。所得福慧至高。未来不落恶道。念佛求往生必得往生。
我之前已经预计过了，正义灯塔被毁，环境变坏的话，现在就是最后八十年。
在这样一个环境里长大，我深知正义才是第一位的。给末世中随波逐流、助纣为虐的人吃糖块、搞心理安慰，才是微不足道的。
抱着这个理念，所以我也不怕去揭开正觉所隐藏的东西。
如果大众已经习惯助纣为虐，那么对正确法义反感进而诽谤，也在情理之中，属本该受苦赎罪。
一万粒沙子中，有一粒是金矿。不论他有没有佛教中人的相貌。但因为其在浊世中坚守正义，那么所有佛教正法，都是为他而说。这是他应得的。
1、末世形成的原因
人有追逐利益的天性。实在说，这不是坏事。因为利益正义会驱使寻求真理。
所以，正常的社会，都会有普通宗教。它能在大众层次内阐述真理。
比如，本土道义。产生有名与无名二类信念。如同春夏秋冬，两类互相流转。
这样呢，就能维持社会正常运转在一定层次。
那么，这个正常的社会，它必然有一个规定。会规定道不可证。
因为这是保持社会正常运转的核心秘密。一旦被突破，就必然会出现巨大危机。
而佛教就是宣传道可证。所以问题就来了。
因为，道可证超出了生命所能承受的范围。
要想证道，最起码也要有三皈依。其实，就是说，需要先被佛摄入，才有办法证入。
但是，人性有个弱点，就是喜欢自大。
所以，一旦道可证证实能够存在，那么所有人都会去臆想证道的境界。
1、道很难证，绝大部分是证不了的，求证必错。而搞错之后，就会认自我意识为道。或以意识无念、意识空性、意识心……为道境。
2、即使证入，也不是佛，不是万事大吉。菩萨在贤位依然会有很多问题。历史经验可以做证。
如禅宗一类，会挑起空有之争。
又致使世间争斗、衰败，最后世出世全面衰败。
所以，
规定道不可证，是不使人落入意识的空有心理境界，不使死死抓住意识以为道。
佛教的广传，等于是打开了一个潘多拉魔盒。
当所有人都知道道可证时，就是社会普遍衰败不再有兴盛的开始。
2、灾难的原因
灾难的原因，就是落入意识。
把意识的无念、空性，或者自我意识心，当做道。
为什么这会产生巨大灾难？
因为意识不能于一切法真实成就，它不具备圆成实性。
圆成实性只有一切种子识才具备。
因为是一切种子识，一异相、一异体，才能显现世出世法。
真相识与假相识的比对，所以依<真实能成与真实不能成>说有“善恶、是非、对错、正义与否……”。
真假关系是，如海水与波，波因风动非水性动。
也就说，一切实际是真相识，本自真相识体、相、义。
所谓假，就是人们以为自我是此自我，心是此心，物体是这样物体，世界是这样世界。
3、崇常斥断又成断见
佛经所谓<宁常勿断>，是指基督教、梵教一类。包括常体以及常义。
比如，西方神学能产生形而上学，道家能够产生阴阳理。
但是，佛门里以及后世本土的常见，并不是佛经所说常见。而是常见性断见。
这些所谓常见，只是语言文字凶狠，实际行的是最彻底的断见。比如，崇拜群体组织势力。
那么，继续这种常见而斥断见，它能有好的结果吗？当然没有。
结果只是放任了崇拜群体组织势力者去破坏世间。
我看到的是，世界文明将要被其毁灭。文明不再了，还会存留你佛之正法吗？肯定是不可能。
所以，我们看。
因为迷入意识空有境界，造种种坏业。
而一类人为破意识，而走<崇常斥断>的路线。实际并没有成功。
因为，不是只有LM教崇拜性空缘起，末世中一般善法也会以性空缘起论的方式出现。
所以实际上，这并不是一个“断与常，破断与崇常”的问题。
而是如何正确破意识的问题。
4、大乘体与相
大乘体，即是一般所说宗。
比如说，某人。那么，大乘，在大乘体。
大乘体，即是一切种子识体。因为体藏一切种子，才能显现上帝般功能。
这是真体与意识假体的不同。
大乘的体相用。
即是关于大乘演绎一切的义理。
因为是一异体、一异相。所以，是关于一切的真实分别者。所以可以称为道义所在，上帝权杖。
比如，要用的话。可以依据这个一异性，建立关于一切的形而上学，也就是原理。
人可以依据此而开发发展。
这不是意识心理、意识缘起、性空缘起者所能成办的。
4、
佛教自身积累的历史问题，极为严重。
目前看不到有真正解决历史问题的路径出现。
众业导致，可以说几乎无力回天。
只能盼望本次世界文明命不该绝，以后或可在经历磨难后，真正开始解决问题。
5、闻解脱色义往生无忧
出自<般舟三昧经>。
首先关于解脱色，它来自真相识的生灭门。也就是真相的演绎理、演绎门。
基于这个角度，最终说有解脱色，本来净土相、本来佛愿成就。
如果能闻解脱色义，至心信乐念佛往生，必然往生。
因为正闻正信解脱色义，必然与大乘信解相应。所得福慧至高。未来不落恶道。念佛求往生必得往生。
