辩析我国常见实际基本是断见：
就像，吃饱不饿。
这里面，有吃饱不饿事情发生，又有吃饱导致不饿的理路。
所以，从形式看，形式的流转即是因果的变迁。
那么，若所谓<第八识与七识，是两个，离>，或者<第八识是中观识，七识虚妄，二者性能不同，离>。
陷入以上法义中的任何一种，都会落入二边法。
因为，第八识与七识已经作二说，那么<离>即会导致<常见、第九识>一类。
然而佛经亦有“法离见闻觉知”，怎么解释？
佛经所谓法离见闻觉知，有个前提。
基于同一东西，说真假两种名。基于名不同，也就是对错、是非表现不同，说体不同。由此，再说“法离见闻觉知”。
或者，如小乘教，没有深入一乘义。
而是基于一切法，由善法摄取。实际是由生灭门所摄取。
那么，因为善法做基础，所以能至涅槃。
所以。
如果，一切法若没有基于善法说，也就是没有基于生灭门义而说，那么“离”不能至涅槃。
如果，所说如来藏、唯识，不是基于一个东西两种名，开立真假识。“离”依然不能至涅槃正义。
能至涅槃的离，那么离之后会至哪里？会至<常见>。
如他们说。
七识是性空缘起，第八识是真唯识量，又二识体性不同。那么，“离”即会至常见、第九识一类。
这个常见与佛经所说常见不同，非佛所说常见。
因为，这个常见离开了善法，善成就法。
而佛经所说宁常勿断之常见，包括常体与常义。而这个常义，即是一般正统宗教所谓形而上学、哲学。
因具备常义说缘起法，所以是善法。佛所以说宁常勿断。
而佛门中以及本土所谓常见，并没有常义这部分，没有常义说缘起。
而缘起又是世界之必须，所以这类常见必然会在利益上，热衷于意识缘起。
只是，这里的意识缘起，转化成了<性空缘聚>。
性空缘聚是什么？别说善之正义，连求取善义的态度尚且不具足。
所以，我说本土常见实际是彻底的断见。
其若得势，必定有意无意毁灭世出世正义。
即使满嘴第八识，落入此中，也绝不会例外。