我们通常不忍回顾近现代以来的华夏之文化劫难，其沉痛，惨怛兼奇诡，被时人称作“三千年未有之大变局”，故为救此疲敝，援引他典，百多年来佼佼雄出者亦不少，其中，从西哲有之，从佛典有之，从耶教亦有之。而由“自古以来,贻我大祥”的印度寻求自我的文化疗救，则寥者晨属。独可赞者，惟以才具固辟、天秉奇出，沉潜印土几十载的徐梵澄先生为最，其融通中西印圣典所酿就的哲学慧见灵光孤耀，惜乎此后几成绝响，吾人或无心回应，或无力回应，其结果则一。徐梵澄先生云:“若使大时代降临，人莫我知，无慧也，而我不可以不知人，则广挹世界文教之菁英，集其大成，以陶淑当世而启迪后人，因有望于我中华之士矣。”
所以,我们今日此项关乎梵学与道学的工作之开展，亦势必要求研习者具备比较的眼光与闳深的视野，遍登哲学之群峰，望尽哲学之烟岚，最好还兼有阐幽辨微的中印古典之文献功夫，惟此，方能标出其至大的启示性价值，俾或贡献吾文化之新生，辅弼吾俗世之福祉也。惜乎此等大器之英才者久未现身,了，偶尔发见,脚踪渺渺，或是孤力冥索,全乏友军；或属野鹤闲云，高驾蹈虚。愚生也晚，再加智浅才拙，原何敢芹献于学界奏曝于高士。岂奈倾心于印土吠檀多之胜义与瑜伽功夫学日久，常不免情动于衷；又逢着诸多宿缘，亏欠古圣之恩义尤其深重，非轻易容车以载之、斗以量之打发，实是恩重如山、一弹三叹矣。故秉笔壮胆，草就此书，无非衔环结草，一竭愚诚耳。且发吾之微响，申吾之微志，未必便无投石问路之效用，或引出真豪杰者亦未定。此所谓高山流水,嗟尔有待；知其音者，盍兴乎来！
合此论著，其大体内容便是试图会通中印文明的核心精神，即道学与梵学。简其言，或云中华学问是谓“道”学，其精神在“和谐”，在“和合"，印度学问是谓“梵”学，其精神在“尽性” (Sadhana)，在“联结"(Yoga)，常因行于无尽而微明的遥途，故二者又皆属“广大悉备”的人间境学，是生命自身的至高学问，盖皆求证乎亲验亲历耳。彼西方哲学指穷处，二者正可以从容而自在地起步矣。
——节选自《梵学与道学—中印哲学精神之会通》
闻中
所以,我们今日此项关乎梵学与道学的工作之开展，亦势必要求研习者具备比较的眼光与闳深的视野，遍登哲学之群峰，望尽哲学之烟岚，最好还兼有阐幽辨微的中印古典之文献功夫，惟此，方能标出其至大的启示性价值，俾或贡献吾文化之新生，辅弼吾俗世之福祉也。惜乎此等大器之英才者久未现身,了，偶尔发见,脚踪渺渺，或是孤力冥索,全乏友军；或属野鹤闲云，高驾蹈虚。愚生也晚，再加智浅才拙，原何敢芹献于学界奏曝于高士。岂奈倾心于印土吠檀多之胜义与瑜伽功夫学日久，常不免情动于衷；又逢着诸多宿缘，亏欠古圣之恩义尤其深重，非轻易容车以载之、斗以量之打发，实是恩重如山、一弹三叹矣。故秉笔壮胆，草就此书，无非衔环结草，一竭愚诚耳。且发吾之微响，申吾之微志，未必便无投石问路之效用，或引出真豪杰者亦未定。此所谓高山流水,嗟尔有待；知其音者，盍兴乎来！
合此论著，其大体内容便是试图会通中印文明的核心精神，即道学与梵学。简其言，或云中华学问是谓“道”学，其精神在“和谐”，在“和合"，印度学问是谓“梵”学，其精神在“尽性” (Sadhana)，在“联结"(Yoga)，常因行于无尽而微明的遥途，故二者又皆属“广大悉备”的人间境学，是生命自身的至高学问，盖皆求证乎亲验亲历耳。彼西方哲学指穷处，二者正可以从容而自在地起步矣。
——节选自《梵学与道学—中印哲学精神之会通》
闻中
