一心二门之生灭门：
<般舟三昧经>是明确讲到由生灭门入佛的一部经。当然，还有一部著名的经典<妙法莲华经>，是从生灭门角度阐述如来法身的。
说啊，真相识（阿赖耶识）能生一切能摄一切，一心能开两个门。能通过两个开阐如来法身。
这个义理很难解。
因为，比如我们一般可能会意“出世清静，是涅槃法”。经由涅槃会意真如实相。
但是，你说实相有缘起，这个真没法理解。
因为，如果你要说世间，无非就是这个世间，如果实相有缘起，岂不是指“实相是世间法”？
这就是实相心一心二门很难理解的表现。
大概辩如下：
1、
所谓出世、离世觅菩提，是一般根据生活习惯、文字知识，臆想出来的。
如果离开有谛，那么必然是假货，不会是实相。因为离开不能做一切的实相。不会真的具备真相识阿赖耶识的法性。
2、
并不是真出生假。而是真就是假。真假有别，是明与无明产生的。
这就相当于，凡夫与神仙。
神仙不是凡夫，可是凡夫能变成神仙。
真不能出生假，本质上不是两个体，所以本质上并无体性不同。
而是因为无明，产生了真假。
而真假怎么区别呢？因为如果没有真假，就必然不能进步上去。
依据<本来圆成实性与本来不能真实成就>来确立真假。
本来圆成实性。从体上说，必然是一切种子体。从相上说，涵盖世出世。这样，所谓世间与出世，实质都是真相识。都是真相识的量。是实相心唯心所现。
比如，因于非一非异如来常住法身，能够说长寿不坏，说大般涅槃。
比如，因于非一非异如来法身，能够说解脱色，说现一切色身三昧。
也就是说，所谓出世不离世间，所谓世间不离出世。真如实际是缘起真如，缘起实际是真如缘起。
本来不能成就一切的，就是自我的这个心，意识心。
既然不能成就一切。可是作用效果怎么来的？
所谓意识等七识，实际是真相识的量。
因为众生是众生，所以有缺、有偏。那么，因为各执利益，起独立成就想。
就相当于，经济效益由长期利用金融来推动，导致经济被金融化，然后金融操纵理取代经济原理。
所谓落入意识，既是基于偏斜独立，导致执偏为邪，因邪成魔。
从利益上说，因为无明，而基于无明产生一套基于意识法的利益方式，因习成性。所以利益导向由假代真。
所谓依于本来圆成识，经行为导致的最终结果，即是成就如来法身的大般涅槃与净土解脱色。
依据本不能成就的意识，经行为导致的最终结果，是常断见互相斗争，互相掠夺，靠互相压榨取得一些资源。
基于意识所说善法，是为了集团利益，聚团为大。与依据本来成就善法非常不同。
3、
所谓生灭门。
即是从如来法身是缘起的实质，这个角度入手。它这个缘起，可以称为真如缘起。
比如说，我们要想从坏变好，得通过一种方式，一种法。
那么，为什么能够从坏变好，从秽变净，原理是什么？
就是这个真如缘起的解脱色。
非一非异如来法身，当由异来表现如来法身时，大致就是形成了净土相。
如经说，微风吹动，百千种乐。
这种净土相，能产生坏变好的效果。这就是真如缘起功德相。
或者，从另外一个角度说。
般若，般若的实质是什么？即是因为如来法身的摄一切的一异性，如来性在于异，即形成般若。通过般若的二谛行，能够使互相推动，迈向佛道。这个二谛行，即是由真如缘起来的。所以，基于二谛行的变化，能至大菩提。
所以，真如缘起与一般所说世间不同。
真如缘起，在于如来法身之异。会因于如来法身在异，展现关于异的妙法功能。
就像，诸佛的净土功德，称佛菩萨名受护持……。
而一般所说世间法，是基于虚妄而立法。
比如，基于意识立唯物论、投机泡沫、集团斗争。基于这些，会使人转坏、恶。
等而下之。就一般通俗而言。
所谓真如性缘起，表示一切有原理，而且原理最终是一理。
那么，人们可以依据形而上学开发道理，建立文明，孕育文化。使具备通俗善法。
上面说，般若的实质是真如缘起而来。
那，像小乘，是没有阐述般若名相的。它是怎么致无余涅槃的？或者，大乘入门前，也是从外门而来的，外门怎么能变化到内门？
这就是因为，正统善法是依据形而上学而建立的。表示通俗正统善法，实际是世间层次的真如缘起。
因为，本是真如缘起门所摄，所以可以通过一般正统文明所习的善法，加上佛法五蕴与本际的专业说明，禅定智慧满足而致无余涅槃。