辩本觉、始觉的表现形式：
关于唯识生灭门，说白了，通俗可以简单说为实关于意识心相真实义，真实义是阿赖耶识。说，心相是识蕴相，分别觉知实际是阿赖耶识在生灭门的变化量。
因为落入此心，以此建立分别、灵明、觉知，所以立为不觉。
一般所谓此心种种功能，有种种实际作用，是以执取缘为立，所以又称缘心。
是堕落入以缘独立执取，所以唯识阿赖耶识显示为“似乎是意识觉明灵动”。
那么，要脱离这个系缚，得知明之所在。
而明以阿赖耶识所立，以阿赖耶识在生灭变化演绎门的表现所立。
就像，看了一场电影，就能明白意思。
同理，不觉要先见于本觉唯识的表现，才能有办法始觉。
从一种通俗角度说，要先见于本觉的表现形式，因表现形式基于本觉，基于本觉真实不虚，又见本觉表现形式具备理路，所以能乘此本觉表现形式，而始觉。
就像说，在一个蛮荒的地方，迷茫不知所趣。而如果已有真实正确的道路作为指引，作为说明，则能通过这个道路到达目的地。
所以，有两点可使人从不觉至于始觉。
1、道路需要基于真实建立。也就是必须基于真实本觉而建立表现形式。如果基于意识，则表现必然虚假，不能导入正确方向。
2、本觉的表现，或者基于本觉的表现形式，有其理路。
比如，这个本觉指佛与大菩萨有解脱色、解脱一切的功德。佛成满佛愿、佛土可以摄受众生。
等而下之，以阿赖耶识生灭门义，开立通俗的表现形式。可使人获得正义福慧。
我们所辩的本觉表现形式，即是这个等而下之通俗的法义形式。
我们看。
常断见是怎么产生的？
是落入纯粹方向，见方向而落入常断见。
比如，见<五蕴与空>。
如果没有正确基础，会自然的以方向上的二分，来建立五蕴与空义。
那么，自然就会落入，以意识说空说有、说真说俗、说唯心的错误结果。
这个就是不觉的表现形式，以纯粹方向确立，以纯粹缘起缘灭确立一切。
如果是<五蕴与第八识>所说唯识。那么若已落入不觉，因第八识有种种义、又识有八，不觉会建立八个识的唯识义。以第八识、第七识、与六识，八个识和合义说为唯识。这样，所谓唯识因本觉而成了第九识。
本觉的表现形式，当然不是以方向。
而是以“现身”来表示两个门。
所以，唯识本觉的表现形式，是唯识心有一心八识。不是八个识，而是唯识心一心八识。
这个一心八识，就不好体会。
因为，人陷入无明，以意识不觉为本，所以以纯粹方向难以明晰一心八识的正义。
所以，要明一心八识，要先有用。也就是先使其在两门中，不断现身的使用。因为使用的多了，就能明白一心八识的正义了。
再从一心八识来说。
为什么能够现身两个门？因为本具两个角度，所以每个角度都能是它。
以意识来说，分别真实义，即是唯识生灭门。以唯识生灭门，以这个阿赖耶识相，可以建立道、演绎帝。
以真如来说，本体真实义，即是唯识真如门。以唯识真如门，这个阿赖耶识自体，建立涅槃、金刚不坏身。
从，心生种种法生来说。
所谓心生的心，只能说关于一切有实相，指实相心。因实相心本来即是一切，又实相心具备因缘，所以实相心能因业显示种种法生。即是唯识现身种种法。
若论怎么说关于一切实相本体？关于一切种子识。因体有一切种子，所以才能显现如上帝性能。
这样依此唯识体相用，才能依本觉有始觉。
而人们以此心说为唯心，是迷入方向、缘起，以方向变化、缘起权势为成就人事物，建立所谓唯心。实际是不觉。