阿赖耶识与第八识的区别：
像他们，会从经论以及自身证量入手，去证明阿赖耶识即是第八识。
本身这个说法也是没有问题的。比如唯识宗的，依据<楞伽经><密严经>等，直接把阿赖耶识解成第八识。
问题的产生并不是因为经论文字，而是因为具体的人。
比如说，张三与李四的不同，起码有相貌、名字的不同。而人们直接区别张三与李四，也是从语言文字、相貌开始的。
所以，如果第八识这个词，已经被偏见与常见所占据。就需要区别第八识与阿赖耶识的不同。
我们看。
为什么第八识这个词，会被偏见、常见所占据？
因为，既然第八，是不是意味着有与之区别的七识。
所以，如果人自身有问题，也不是只有凡夫包括许多菩萨，他会因为自身利益、喜好、习惯、语言文字，造成第八识是一种偏见乃至常见。成就第九识、常见的实质。
比如，已知七识，那么所谓第八识，直接区别的话，是不是别于七识建立第八识？
这就是第九识。
有些人这样说，第八识不是别立，第八识即是第八识阿赖耶识，但是佛法非世间法、离一切，非相在性，所以是第八识。
像后个说法的话，只会有少数甚至极少数才能不落偏见，而多数、大多数必然落入偏见。
怎么说偏见呢？
比如，某菩萨已经明心见性了。但是因为证量未到中观唯识相，所以会以偏见见实相心。禅宗里面这样的贤位菩萨比比皆是。
偏见有什么问题呢？
如果已知唯识即是阿赖耶识。可知，人是受利益支配的。
不同的，佛已至“非杂食身，而是法身”。此身常住，非一非异。
偏见，虽然能知实相心非是意识等七识，但是还不能从<相>上证唯识本具的中观相。整个的见道位，尚未完成。
因此，所以不是入地菩萨。因为于相有欠、有缺、有残，没有实力能真正代佛住持佛法。
从一个通俗的角度说，偏见就会导致不能公平正义的对待世界。这位菩萨会因偏好，执着偏好于某些势力。
又说，为什么势力集团可以操纵菩萨？
因为，实相是唯识真相识，凡夫与小菩萨因有无明表示为阿赖耶识。是非一非异的常住法身。
所以，特别对于小菩萨、凡夫菩萨而言，从纯粹外在来说，会与大众几乎相同。
比如，因语言文字而受制于语言文字，因环境而受制于环境。
从理上说，没有成就名号功德，没有证现身三昧的量，没有大神通……，当然或浅或深的会受到环境影响。
所谓环境，一般所说，就是从纯粹表面外在而说。那么，所谓操纵，就是通过环境去操纵方向，利用势力操纵来为成就自己这个杂食身服务。
佛身非是杂食身，当然不会受到操纵的影响。只有佛出世度杂食，而没有杂食能够操纵佛。
然后，我们从是否受环境影响、为什么受环境影响，可知，阿赖耶识的确是非一非异。基于它的表现、基于它的用，会受到所谓纯粹一、异两面势力的影响。
而常见所说第八识，仅仅指离一切，单纯指离于异。
所以，从相貌与外在而言，阿赖耶识与第八识不同。这种区别，对于人们追求公平正义、不被歪斜所利用所操纵，是很有帮助的。
另外，若知非一非异身阿赖耶识即是实相，则能真正克制外道邪见。
常见与偏见，只是语言文字、行为习惯上狠毒。它要出现，需要把认为的错误打成断见、打成需要脱离的世间相，才可以。
那么，有的时候，他们把所有与他们不同的，全部打成世间愚见，来确立自己。
而这种方式之所以能够成立，是因为受势力推动影响，趁势的力造成的。
而从总体看。
这一个人，既需要休息也需要工作，既有死也有生。
所以，对于偏断见的外道与世人，常见与偏见是不能真正消除他们的。
这样，总体只能呈现一个常断互相轮替的局面持续下去。
如果是阿赖耶识呢。
阿赖耶识不是以方向为本，不是使用方向建立自与它。
因为不是以方向为本，只是表现为带有方向，所以这个方向只是对应了公平正义、是非正邪。
那么，对于世间，会先从人事物本质的角度去考量，考量人事物的正义。
因正义而有因果，依据因果说是非对错。
比如，外道也会讲一些太极两翼。
但是，因为落入此心意识为太极，就会变成操纵方向。
那么，这种情况，偏见如果不依靠某势力，就无法真正克服这种外道。
但是，如果基于非一非异身阿赖耶识，就能因此实相唯识而破除这种外道。
外道只能依靠势力来反制，而无法从理上来反制。
所以。
从追求正义、追求佛正法，这世间与出世两者看，都应当追求实相阿赖耶识。
而之所以要区别阿赖耶识与第八识不同，是因为第八识容易因为自身有缺陷而被某些势力操纵，容易被一些势力间接操纵着世出世为它服务。
所以，阿赖耶识要与第八识做区别说明，进行一定程度的切割。
像他们，会从经论以及自身证量入手，去证明阿赖耶识即是第八识。
本身这个说法也是没有问题的。比如唯识宗的，依据<楞伽经><密严经>等，直接把阿赖耶识解成第八识。
问题的产生并不是因为经论文字，而是因为具体的人。
比如说，张三与李四的不同，起码有相貌、名字的不同。而人们直接区别张三与李四，也是从语言文字、相貌开始的。
所以，如果第八识这个词，已经被偏见与常见所占据。就需要区别第八识与阿赖耶识的不同。
我们看。
为什么第八识这个词，会被偏见、常见所占据？
因为，既然第八，是不是意味着有与之区别的七识。
所以，如果人自身有问题，也不是只有凡夫包括许多菩萨，他会因为自身利益、喜好、习惯、语言文字，造成第八识是一种偏见乃至常见。成就第九识、常见的实质。
比如，已知七识，那么所谓第八识，直接区别的话，是不是别于七识建立第八识？
这就是第九识。
有些人这样说，第八识不是别立，第八识即是第八识阿赖耶识，但是佛法非世间法、离一切，非相在性，所以是第八识。
像后个说法的话，只会有少数甚至极少数才能不落偏见，而多数、大多数必然落入偏见。
怎么说偏见呢？
比如，某菩萨已经明心见性了。但是因为证量未到中观唯识相，所以会以偏见见实相心。禅宗里面这样的贤位菩萨比比皆是。
偏见有什么问题呢？
如果已知唯识即是阿赖耶识。可知，人是受利益支配的。
不同的，佛已至“非杂食身，而是法身”。此身常住，非一非异。
偏见，虽然能知实相心非是意识等七识，但是还不能从<相>上证唯识本具的中观相。整个的见道位，尚未完成。
因此，所以不是入地菩萨。因为于相有欠、有缺、有残，没有实力能真正代佛住持佛法。
从一个通俗的角度说，偏见就会导致不能公平正义的对待世界。这位菩萨会因偏好，执着偏好于某些势力。
又说，为什么势力集团可以操纵菩萨？
因为，实相是唯识真相识，凡夫与小菩萨因有无明表示为阿赖耶识。是非一非异的常住法身。
所以，特别对于小菩萨、凡夫菩萨而言，从纯粹外在来说，会与大众几乎相同。
比如，因语言文字而受制于语言文字，因环境而受制于环境。
从理上说，没有成就名号功德，没有证现身三昧的量，没有大神通……，当然或浅或深的会受到环境影响。
所谓环境，一般所说，就是从纯粹表面外在而说。那么，所谓操纵，就是通过环境去操纵方向，利用势力操纵来为成就自己这个杂食身服务。
佛身非是杂食身，当然不会受到操纵的影响。只有佛出世度杂食，而没有杂食能够操纵佛。
然后，我们从是否受环境影响、为什么受环境影响，可知，阿赖耶识的确是非一非异。基于它的表现、基于它的用，会受到所谓纯粹一、异两面势力的影响。
而常见所说第八识，仅仅指离一切，单纯指离于异。
所以，从相貌与外在而言，阿赖耶识与第八识不同。这种区别，对于人们追求公平正义、不被歪斜所利用所操纵，是很有帮助的。
另外，若知非一非异身阿赖耶识即是实相，则能真正克制外道邪见。
常见与偏见，只是语言文字、行为习惯上狠毒。它要出现，需要把认为的错误打成断见、打成需要脱离的世间相，才可以。
那么，有的时候，他们把所有与他们不同的，全部打成世间愚见，来确立自己。
而这种方式之所以能够成立，是因为受势力推动影响，趁势的力造成的。
而从总体看。
这一个人，既需要休息也需要工作，既有死也有生。
所以，对于偏断见的外道与世人，常见与偏见是不能真正消除他们的。
这样，总体只能呈现一个常断互相轮替的局面持续下去。
如果是阿赖耶识呢。
阿赖耶识不是以方向为本，不是使用方向建立自与它。
因为不是以方向为本，只是表现为带有方向，所以这个方向只是对应了公平正义、是非正邪。
那么，对于世间，会先从人事物本质的角度去考量，考量人事物的正义。
因正义而有因果，依据因果说是非对错。
比如，外道也会讲一些太极两翼。
但是，因为落入此心意识为太极，就会变成操纵方向。
那么，这种情况，偏见如果不依靠某势力，就无法真正克服这种外道。
但是，如果基于非一非异身阿赖耶识，就能因此实相唯识而破除这种外道。
外道只能依靠势力来反制，而无法从理上来反制。
所以。
从追求正义、追求佛正法，这世间与出世两者看，都应当追求实相阿赖耶识。
而之所以要区别阿赖耶识与第八识不同，是因为第八识容易因为自身有缺陷而被某些势力操纵，容易被一些势力间接操纵着世出世为它服务。
所以，阿赖耶识要与第八识做区别说明，进行一定程度的切割。
