为什么把山脉叫做“龙”呢？中国人有个习惯，喜欢用“代”名词。如果看到山脉就叫做“山”，那太俗了，又显得没有水平。故古代风水先师，认为把山脉喻为龙是最合适的，因为龙能飞能潜，能大能小，变化万千。其实，把山脉喻为龙不太确切，因为到头结穴的地方往往是最低最细者，又偏偏称之为“龙头”，而始祖为最大最厚者，又偏偏称之为“龙尾”。如果把山脉喻成瓜藤，最恰当不过了。根为始祖，藤为干龙、支龙，叶为护卫，瓜为结穴。无论干龙还是支龙，均可结穴，尤如无论主藤、支藤，一样能结瓜一样。（听讲注意点：注意倪老师的椅子理论来形容基本形峦要素）

以形取五行，又可分为：金、木、水、火、土五形。按山峰的形状分为五种：木、火、土、金、水。木形：直立向上，高而顶圆，似林似木者，为木形峰。火形：底大顶尖似火形者。土形：山顶平大者为土形。金形：山顶圆滑似馒头者。水形：山顶连绵似波形者。
木主禄，称为文昌峰。若在24山星的文昌方有木形文昌峰，主出读书人。若父母山为木形，就形结穴，出教书先生。如少祖山为木形，出贵人，太祖山为木形，又得连绵火、土、金、水生来，尊贵为辅国大臣甚至一级文官丞相。
火为阳精，主文明。然而，似火的山峰多数是石山、石峰。如果朱雀（案山及朝山）为火形，生旺者，主秀，或出将军。若父母山为火形石峰，穷凶极恶者，主出相貌丑陋之人，或出畜生、鸡鸣狗盗之徒。如为太祖山，转换到父母山为土或金者，则主高贵。


土为静之原，善之原。故土形峰被认为是最吉利之山峰，土主富，故土形山常出富家。土形山一般要平顶端正，方为最好。若为案山、朝山最好。案山似玉屏、天仓者，拜辅封侯。父母山为土者，祖山五行生来，太祖为土连绵不断者，富可敌国。
金为兵之物，权之征，代表干。故金形峰一般主贵。如金星作案，龙真穴的旺山旺向者，封侯拜将。如祖山连绵而来，金星落脉结穴者必作王侯，甚至宰相。少祖土形山，结穴于金星，亦成风水宝地富贵非常。
水形：水为动荡之物，山喜静而向主动，故水形之山作朝山、案山最好。水形亦化多端，千变万化无可奈何。如果父母山为水形，又监江边，很难结穴，伏波之地为假穴。如太祖山为水形，通过转换，到父母山为土形或金形结穴，亦为上吉。


始祖龙如大树的根，是不会结果的，所以，青藏高原为真正的贫穷落后之地。但是，如果没有这一块根，就没有锦绣江南、繁华的珠江三角洲及富饶的东北平原。始祖山由数千数万座直插云宵的、山顶终年积雪的、狂风终年呼啸的大山连绵不断组成。主要由昆仑山脉、喜马拉雅山脉、冈底斯山脉、唐古拉山脉（南山脉、北山脉），可可西里山脉、巴颜喀拉山脉等组成。长江、黄河等等江河都由始祖发源。所以说，始祖不单是龙脉的根，亦是水龙之源头。

祖山有高祖、太祖、少祖、祖山等。高祖是始祖过峡后隆起的最高峰。太祖山为一方之最高峰，少祖则是本支龙的最高峰，祖山则是临结穴的父母山之后的靠山。祖山的高矮、端歪，关系到该支龙的贵贱兴衰。祖山高广富厚，则该龙必福气丰厚！若祖山耸拔清奇、秀气而端正，该龙必贵。祖山顶上有天池者，尤如木根之有水润，其龙必定枝繁叶茂，果实累累。天池水越多，清澈透亮干净者，该龙最有生气。天池者，山顶上有池塘，而且终年不枯者是也。如原先有天池，突然干枯，则该支龙脉则近死矣！祖山之间在山脚下有大池者，叫做“阴池”。如无天池，有阴池亦佳，但比起天池来，相差甚远。
珠江三角洲是从南岭出脉，几条龙脉会聚，再加上水龙（珠江）入海口形成标准的喇叭形而形成的大型穴场，致使珠江三角洲非常繁华。就深圳市及香港而言，其龙脉经东莞、深圳，再经九龙渡海在香港岛再度隆起，回头顾祖。莲花山之龙却做了深圳的青龙护卫。故深圳有个特点：东贫而西富。


从地质的角度看，山峰的质地只有四种：石质、泥质、砂质、矿质。就地理风水而言，结穴最好的是泥质，其次是砂质，石质和矿质最差。
始祖山、太祖山等高大的山峰，几乎都是由坚硬的玄武石质构成。这是很必要的，因为始祖山、太祖山为基，根基不牢固，其龙脉就枯，结穴就无气。如果龙脉不以土山（骨架为石质）的形式出现，而单独以纯石质山脉出现，那么这种山脉则为枯龙。如图：广西桂林一带很多石龙，几乎很少土，所以，龙真穴的很少。导致当地风景虽美，实则乃是穷山恶水，贫穷落后。《葬经》有云：气因土行，而石山不可葬。所以在石山的地方，一般不结穴。就象树木，一般不在枯枝上结果一样。矿山，山底下蕴藏着矿，矿的种类很多，大概有金属矿（金、银、铜、铁、锡、铝）、土矿（水晶矿、陶土矿）、木矿（煤矿、油矿）几种。金属矿山具有很强的放射性，致使山顶很难生长树木，古代地理学家不知其故，称其为“童山”。《葬经》云：气以生和，而童山不可葬。故金属矿山即使是看似结穴，实际上亦是凶穴。即使是龙真穴的，又立得旺山旺向，亦不可葬。煤矿是古代生长的森林被地质变化埋于地下，经过亿万年石化而变成煤，故它属于一种木质矿。煤矿山对植物不会造成什么影响，但世人唯利是图，一旦发现有煤矿，就会把矿藏挖空，造成龙脉被挖断，而穴不真矣！
砂土的山，一般存在于沿海地区或古代大河大江的遗迹区。是由古代的河砂堆积而成的山峰，还有不少地方存在成遍的砂峰组成的龙脉。这种龙脉虽然没有土龙那么好，但亦能行气结穴。土龙及土穴是由土质组成的，除黄土高坡外，一般都生机勃勃，山青水秀。从植物生长来看，就知道其气机十足。故土龙一般为生旺之龙，土穴为吉穴、生气之穴，是阴阳宅基选择的最佳质地。


所谓出身，就是祖山发脉离祖分支行龙的分脉处。出身有正、偏、贵、贱之分。出身正者，如得节节皆正，结穴亦正，则为上吉之穴。正脉者从祖山中抽而出，必禀中正之气，落脉曲屈生动而两边有蝉翼护带者，必为贵龙，这就是出身贵。孤龙呆板，毫无生气，即使中抽，亦为贱龙。《千金赋》云：出身贵展肩而开面，落脉怕现骨而露筋。所以，出身贵的龙脉，落脉之处两边均可看见有开面的肩脉。出身贱的龙脉，落脉之处总是单龙孤出，或者露出骨瘦的石山石脊，即所谓的“现骨而露筋”。偏出之龙，所禀之气为偏，即使贵而非正贵也。但偏出者亦有贵贱，开帐护送者，为贵，孤龙单出，露筋现骨者亦为贱。如果中抽之龙成了枯龙，无法结穴，则成不了气候。这种情况下，稍偏而出之龙亦禀中正之气，应算为正出。如果中抽之龙，在后面行龙落脉中为偏出，则其禀气亦不正。相反，偏出之龙，在后面落脉中一直中抽，生机勃勃者，亦为正禀。如果为全偏而无禀气者，此龙不必寻。
正出之龙为干龙，有大干、小干之分，大干者，茂盛，小干者，单结。偏出者为支龙，有大支小支之分。支繁叶茂之后，有干中之干，干中之支，又有支中之干，支中之支。大支可能胜于小干。至于干龙、支龙生旺衰死或是否结穴，在其它章节中详解。


七、进龙：首先具备生龙与顺龙的基本条件，只是比顺龙更为有序。其势高低有序，自高祖至太祖，再少祖至祖山至父母山，而结穴，星峰自高至低，中间不夹杂委矮不振之山峦。进龙是享祖宗创业之福，富贵绵绵。
八、退龙：退龙者，并不单是说祖山低而父山高，而大多是说其形势退气。如祖山青秀端正，高大宽广，而到了父母山，则削瘦崚嶒，不似山样，或为石峰，凶恶破碎之峦。有的则表现为龙低穴高，祖小而父母山高大。这种龙，祖宗根基将被子孙耗尽。退龙如再失运，即立得上山下水之向者，凶福立至，子孙立败家计。《入式歌》云：生是低昂多节目，死是无起伏。强是奔走气势宏，弱是瘦崚嶒。顺是开睁向前往，逆是望后去。进是龙身节节高，退是渐萧条。生强顺进皆为好，富贵兼寿考。死弱逆退最为凶，夭折与贫穷。行龙，喜龙飞凤舞，或龙腾虎跃。所谓龙飞凤舞，主要是山峰活跃，有生动气息。《葬经》开头就言：葬者乘生气。故行龙结穴，生气为最要紧，活动是生气的表现形式，所以无生气者，一般为穷山恶水。“怒龙之险峻而崎岖”。一般的石岩之山，比较险峻，上不了山顶，行龙的山峰之间不粘连，即使粘连，其路经亦崎岖。故，似这些山龙，为凶险之龙。行龙，喜曲转而忌直行。
《啖蔗录》云：直行者，劣相多是虚窠，曲转者高情必有实落。脉以屈曲为贵，而二线之脉屈曲太甚，反畏缩不前。龙以跌断为真，而五里之龙跌断过多，恐胎孕之不固。所谓直行，是龙脉中的山峰排列在一条直线或接近直线上，这样显得呆板硬直，无生气。地理之道，最重生气，故忌呆板。故直行之龙所结之穴，其后代显得不够灵活。然而，并不象上述所讲的“虚窠”那么可怕。我曾测过直龙真穴有大发的，只不过是其后代正直，不懂转变之道而己 。弯曲转动，是龙脉乘生气之根本，无弯无曲则呆板硬直。然而，曲屈太甚，转折反复，又嫌其反复无情，迂回曲折，又嫌畏缩不前，有退龙之嫌。故，最好是以低峰谷的波的形式走龙，既不死板，又不迂回。
在垂直方向上，亦是一样，行龙贵在起伏，起则轩昂，伏则“跌断”。所谓“跌断”，并非断龙，断龙则为凶。“跌断”只不过是伏得较低吧了。有起有伏，才能来气，其气场才猛，才集中。好似高压水管，水管大而喷嘴细，喷出的水才猛烈。但是，如果“跌断”得太多，反而不利，会使行龙过程中的气场受伤。最吉的“跌断”是在穴后一节龙，即在结穴前的入首处束脉，使得穴场气场集中而猛烈。如果是土内包石的山峰，只宜稍低伏，不宜“跌断”，如果跌得太低等于骨断，则有损行龙，故不宜。有的行龙跌得很低，如渡江甚至渡海之龙，就跌得太低，如果不能再度隆起高峰，则跌死无疑。如能再度隆起高峰，则渡江或渡海成功。如山东泰山，其来龙是从长白山脉经千山（辽东半岛）渡海上山东半岛，在泰山玉皇顶处再度隆起高峰，海拔1524米。《葬经》云：气乘风则散，界水则止。这是指一般性而言，对于特殊的过江龙、过水龙、过海龙，并没有因为有水而止住龙脉走势。


《疑龙经》云：贵龙重重出长帐，贱龙无帐空雄强。什么是帐呢？山峰两边枝脚长出而铺张似翼者，叫做开帐。经曰：一重护卫一重贵，十重护卫宰相位。龙有帐，好比人有衣。龙有护，尤如主有卫兵。经曰：“气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水”。风水最要紧的是藏风聚气。如果龙无帐，则任凭风吹水射，龙身龙主就会受风吹而气散，失去了风水的意义。所以说，龙贵有帐，人贵有仆。贱龙无帐无护，即使是龙身强盛轩昂，又有什么用。孤军作战，即使“力拔山兮气盖”最终还是惨败。龙身最贵者是在帐内中间行。《撼龙经》曰：“帐中有线穿心行，帐不穿心不入相”。穿心行之龙才是贵格，不穿心行的龙不入格也。但是，龙脉行动并不是直线的，是摇摆生动的，故所谓“穿心行”并不是绝对的中间一条线。有的书把其绝对化，是不科学的。开帐，应顺着行龙方向护卫最好，此为吉帐，又叫顺帐，或叫做护送。如果开帐为逆着行龙方向的，则不好，此为逆帐，又叫做“迎”。主反骨，不但不护主，反而对主不利。但是，要求所的龙都是自然摆设而成的，不可能所开的帐都顺帐。其中一两节有逆帐，不会影响大局。龙大，开帐大，龙长，开帐长，此为正格。惹龙大帐小，龙长帐短，则不利。


开帐，以对称为好，若边大边小或边长边短，则为缺陷，若边有边无，则不利。
龙小而帐高大，则仆欺主。若护卫低陷，不护主。所以，开帐与龙脉本身应有一定的比例，不宜喧宾夺主，亦不能护卫太弱。
枝龙为旁出之龙，其护卫一般为其自身再出，这样的龙只能如小官或小富之家，自身带护卫或家奴而已。如为干龙，以支龙作其护卫，自身又生出帐作护卫，尤如大官之家，除拥有家将外，还统治着各军的兵将。这样的势力就相当庞大了。但如果本身龙没有开帐护卫，借支龙来护，就好象光头司令，其它部队怎能听从指挥。故，本身护强再借护，其势大。本身无护，借来之护，全为空。
账本身亦似龙脉一样，有起伏之势。有的本身亦到头结穴。就好象家将一样，在主人面前，他只不过是奴仆，但在他自己的家庭中，他亦是家主。
就中华大地而言，主体上分北龙和南龙两支，但每支龙不知又分出多少支龙脉，就南龙来说，主干龙一直至上海才是真结（到头结穴）。中间成千上万的支龙，而支中出支，支中出干，干出护，护形成枝繁叶茂，无穷无尽，谁又数得清楚。

行龙将止，到头结穴，在穴场与过峡连接处，叫做入首。三合派根据入首的方向来决定穴位立什么向。怎样知道龙的行止呢？《琢玉斧》云：龙之行动未住曰行，停而不走曰止。何以知其行？水之所会，山之所发，此龙之行处也。何以知其止？水之所交，山之所会，此龙之止处也。《啖蔗录》云：水走砂飞龙方行，水聚山会龙欲止。又云：枝疏叶少龙尚行，枝繁叶密龙将止。由此可知，龙止的条件是山环水抱或者是山会水交。水的条件很重要，《葬经》云：界水则止。是也。龙将止之时，总是“枝繁叶茂”，也即是所生出的护卫很多，群山聚会。有时，真的分不清哪是主，哪是护。龙止才能结穴，结穴前才讲“入首”二字，也就是我们所见到的有瓜才能有蒂，瓜结不成，蒂会自动去掉。入首，最忌臃肿，或模糊不清，亦忌浮筋而露骨（露出岩石），忌风吹，水淋（草木不生，水土流失）。入首最喜清晰，土脉过气，不露石质。草木生长旺盛即是气盛，水土流失则是气衰。《千金赋》云：入首模糊，纵有星辰而无用。所以，入首之处，切忌模糊不清。但亦不宜太细，入首太细而穴大，气枯亦为无用。

顾名思义，所谓峡，就是山与山之间夹小的地方。龙脉是山与山相连所组成的排列，山与山之间总不免有界限。所讲的峡，有的地理书叫做“束脉”，而《地学》叫做“跌断”。其实，叫“跌断”是不够科学的，使人产生“断龙”之误解。而龙将要入首时的束脉，尤如瓜藤将要开花结果的瓜蒂一样。束脉过峡是来龙将要结穴的首要条件，只有束脉才能聚气，就好似人的咽喉一样。束脉虽然很必要，但不宜太过低陷，因为太低陷，反而伤了结穴之胎气元神，使所结的穴受到损伤。
束脉两边一定要有护卫，挡住风吹风摇、雨刷，风吹则气散，来龙之气毁于一旦，到穴位，真气全无。雨刷会造成水土流失，伤害过峡，使过峡越来越低，以致使龙脉断在峡中。过峡需要土培才能使真气顺行，切忌斩断。现代修公路、铁路及水渠等，最喜欢从过峡处经过，因为此处地势较低。致使很多较好的龙脉毁于一旦。过峡亦忌虫蛀。什么是虫蛀呢？也就是说过峡处石质部分出现溶洞。过峡处出现溶洞，就会使真气不能传至穴位，全部散失在溶洞的地方。穴后连续几节龙都有较低的过峡，为束脉太过，亦最忌的。有好的夹，不宜太过，如太多，适得其反，反而使来龙之真气受损。就好似一条消防水带，只有喷水头夹小，才能把水猛烈射出。如果水带到处扎束，反而阻碍水流，导致喷头无力。峡正出，结穴亦正。峡偏结穴亦偏。峡左出则穴在偏右。峡右出则穴结在左。如果峡太偏，则真气难流行，穴场有亏。所以说，识得审峡，穴位很容易就可以找到了。