原文:
盖闻圣人以四海为家，英宰与千龄合契。用能不行而至，春霆仗天地之威；以息相吹，时雨郁山川之兆。故有元蛟晚集，凭鹤鼎而先鸣；苍兕晨惊，运龙韬而首出。并能风腾雾跃，指麾成烈士之功；蠖屈虬奔，谈笑坐群卿之右。未如越苍海，弃行间，排紫微，谒天子。于是遭不讳之主，拥非常之位。龙章凤黻照其前，锵金鸣玉叠其后。三灵叶赞，超然奉天下之图；四海承平，高步取寰中之托。君侯之富贵足矣，圣朝之付遇深矣。

译文:
听说圣贤之人把四海当成自家，英明之相与千载相处融洽。任用能人不当就会出现，春季闪电倚仗天地的威严;以风相吹，一时雨水充满山谷河流的现象。所以有蛟龙之士夜晚荟萃，占据瑶宴而最先鸣啸;苍兕之才清晨受惊，施展兵略而首次出身。皆能够像风一样腾起，雾一样飞跃，指挥军队成就烈士之功;如尺蠖一般蜷缩，虬龙一般伸展，谈笑着坐在列位公卿之右。倒不如跨跃苍海，丢下行伍之劳，推算紫微斗数，从而拜访天子。从此遭逢不加忌讳之主，拥占非同寻常之位。绣着龙纹凤彩的衣服穿在其身前，清亮铿锵的乐器奏响於其后。日月星辰为之拥护，超然捧出天下宏图;八荒四海为之清平，高步取得人间重托。君侯的富贵足够了，圣朝的寄托深重了。

原文:
故知阳侯息浪，长鲸卧横海之鳞；风伯停机，大鹏铩垂天之翼。及其投形巨壑，触丹浦而雷奔；假势灵飚，指青霄而电击。神气洋洋，谓鳞翮使之然也。殊不知两仪超忽，动止系于无垠；万化纠纷，舒卷存乎非我。是以陈平昔之智士也，俯同降卒；百里奚曩之达人也，亲为饿隶。当其背强敌，转康衢，雄虑耿于风霜，危途迫于朝夕，岂自期荣称相府，西藩开虎据之图；宠冠斋坛，东向举能飞之策？顾盼可以荡川岳，咄嗟可以降雷雨。遂令用与不用，是非于楚汉之间；知与不知，得失于虞秦之际。故曰：死生有数，审穷达者系于天；材运相符，决行藏者定于已。君侯足下可不谓然乎？

译文:
旧来便知道，阳侯停止作浪，长鲸也要躺卧着横跨巨海的鳞片;风伯停止兴风，大鹏也要摧颓下高垂青天的羽翮。一旦等到它们投身於大海，触碰丹浦像雷霆一样飞奔;借力於狂风，对着青天如闪电一般出击。神气洋洋，说这是羽翼和鳞片的功劳。哪里知道两极距离超然遥远，运动与停止依赖於无垠的天地;各种变化纠缠不休，伸展与蜷缩的主掌权并非在於自己。因此陈平昔时的智士，俯首如同受降之卒;百里奚曾经的达人，亲自成为饥饿之隶。当他们背对强敌，转身大道。深沉的思虑不安於风霜,显赫的仕图受迫於朝夕。哪里还敢期望虚荣地称以相府之名，向西域开拓虎踞之图;宠誉冠夺祠堂，向东方献出飞举的神策？顾盼可以使山河震荡，呵责可以使雷雨降临。於是令人才的任用，取法於楚汉之间;官位的授予，抉择於虞秦之际。所以说:“生与死自有命数，穷达的审判权在於天;才能与时运相契合，去就的决定权在於自己”，君侯足下能说不是吗？

原文:
借如勃者，眇小之一书生耳，曾无击钟鼎食之荣，非有南邻北阁之援。山野悖其心迹，烟雾养其神爽。未尝降身摧气，逡巡于列相之门；窃誉干时，匍匐于群公之室。所以慷慨于君侯者，有气存乎心耳。实以四海兄弟，齐远契于萧、韩；千载风流，托神知于管、鲍。不然，则荷裳桂楫，拂衣于东海之东；菌阁松楹，高枕于北山之北。焉复区区屑屑，践名利之门哉？

译文:
像我王勃，渺小的一介书生罢了。不曾有锦衣玉食的荣华，南邻北阁的援助。山野违背了我的心意，烟雾使我精神爽快。从来没有降低身份摧残骨气，徘徊於列名宰相的门前;偷窃名誉干扰时世，爬行於诸位公卿的室内。之所以大方地对待君侯，不过是有气存於心而已。实在是把君侯当成四海之内的兄弟，在萧、韩两地能齐心於遥远交谊的朋友;千载以来的风流名士，像管、鲍二人能寄托精神的知音。如果不是这样，那么我早就以荷叶为衣裳，以桂木为船桨，挥衣去东海的东面;以菌草为阁楼，以松树为门楹，高枕在北山的北面。又岂屑于践踏名利之门？

原文:
至尊以摇河徙岳之威，当立地开天之运。圣人有作，群材毕举。星辰入仕，揖让朱鸟之门；风雨称臣，奔走苍龙之阙。方欲停旒金室，引成康于已往；辟纩瑶林，复尧舜于兹日，可谓明明穆穆，尽天子之容貌矣。

译文:
皇帝籍着使河流动摇、山岳迁移的威权，当着站立於大地、开辟天空的运势。圣人有所作为，群材一并入选。星辰为之登入仕途，拱手揖让於朱鸟之门;风雨对之俯首称臣，奔走效劳於苍龙之阙。正想在金室摘下冕旒，引用成康过去的典故;在瑶林解下丝服，恢复尧舜昔时的故事。可以称得上是正大光明、端庄恭肃，这些都是天子的容貌。

原文:
抑尝闻之：丹山九仞，烟峰非数篑之功；紫极千门，云台俟万楹之力。故天下至旷，神器不可独专；天道无私，元勋有待而立。《书》曰：「元首明哉！股肱良哉！」好问则裕，自用则小。况掌万国之权，受一人之宠，动见臧否，言知利害。君侯足下何时易耶？虽国有大命，不资童子之言；而恭此小心，敢进狂夫之说？伏见辽阳未靖，大军频进，有识寒心，群黎破胆。昔明王之制国也，自近而及远，先仁而后罚，徵实则郊存，徇名则功浅。是以农疏十野，仅逾重石之乡；禹截九州，不叙流沙之境。岂才不及而智有遗哉？将以辨离方而存正功也。

译文:
又听说:“丹山高度九仞，烟峰并非几筐土的功劳;帝王居所上千，宫阙依靠万根柱子才能建成。”因此天下之大，神器不能独自专有;天道没有私心，丰功尚待人来立。《书》曰“元首圣明，股肱贤良。”喜欢寻求意见，治国之道便富裕;刚愎自用，治国之道便鲜少。更何况是掌管万国的权柄，享受一人的专宠。动辄即知褒贬，出言即知利害。君侯足下何时才能够改变呢？虽说国有大命，无须采纳童子之言;然而还是恭敬地献出一点小小的心意，敢请觐见狂徒之说。我见辽阳尚未平定，大军还在频繁前进。有识之士感到寒心，百姓听到吓破胆。曾经明王治理国家，由远到近，先以仁道后施刑罚。询求实务那么城郊便可存，追求名利那么功劳便显浅。所以农地荒废十野，仅仅超过石头众多的乡里;大禹将天下分为九州，没有包含流沙所在的区域。难道是因为才能不及而智力多余吗？之所以这么做使用来分辨南方从而存下实事的功劳。

原文:
虽至人无外，甲兵曜天子之威；王事有征，金鼓发将军之气。而长城在界，秦汉所以失全昌；巨海横流，天地所以限殊俗。辟土数千里，无益神封；勒兵十八万，空疲帝卒。惊烽走传，骇秦洛之兵；飞刍 免粟，竭淮海之费。於是乘奸放命者出绳墨以生威。因公挟私者入闾阎而竞法。虽一物失所，太阶延旰食之忧；而百战方雄，中国鲜终年之乐。图得而不图失，知利而不知害。移手足之病，成心腹之疾。征税屈於东西，威信蹇於表里。语曰：「胜之不武，不胜为辱，天下之责，四面至矣。」诚可远凝高策，上荐忠言，决人事於去就，合天情於终始。遂令回麾转檄，背青邱而骛；列障分亭，巡苍波而守。昔者齐侯以力，方城为楚国之辞；虞帝崇文，苗人失洞庭之险。况乎仗德绥乱，以直乘邪，明逆顺之端，耸华夷之望，虽复舳舻沸海，旌旗触天，铁山四面，金城千里，亦不能为敌人计矣。此君侯之未谕一也。

译文:
虽说至人没有最外，甲兵彰显着天子的威权;王朝事业有待征战，金鼓催发着将军的锐气。然而长城在边界，秦汉之所以没有得到保全;巨海横流，是天地用来限制遥远的地方。开辟土地几千里，不利于天子封疆;培养军队十八万，白白疲惫皇帝的士卒。惊於烽火而奔走相传，骇动了秦洛的士兵;将粟米给与飞禽，竭尽了淮海的资费。因此趁机宣传假命的人拿出绳墨以张显威势，假借公务而挟带私心的人进入乡里挑战王法。虽说一物失去归所，三公延续晚食的担忧;然而百战方才称雄，中国缺少长年的欢乐。考虑到有所得却没有考虑到有所失，知道有所利却不知道有所害。移动手足之病，成为心头之患。征收税务四处不顺，威望信誉内外皆失。语曰:“战胜又非正当手段，不胜又反为之羞辱，天下人的责备，从四面而来。”真的可以长远地筹划高明决策，向上献荐忠言。裁断官员的任免，确保始终契合天道民心。最后撤回军队调转羽檄，背对青丘蓄势待发;设置障碍分配岗亭，巡视苍波加以守备。曾经齐国通过武力，方城成为楚国的说辞;虞帝推崇文治，苗人失去了洞庭的险障。更何况是依靠德行平定叛乱，通过正直驾驭邪恶，辨明逆顺的发端，高耸华夷的声望。即使舳舻使海洋沸腾，旌旗触碰到天空，铁山四面围合，金城千里广布，也不能成为御敌之计。这是君侯没明白的第一点。

原文:
盖闻星回日运，御洪荒者贞夫一；电照风行，制寥廓者归乎静。《易》曰：「复其见天地之心乎？」语曰：「动之斯和，绥之斯来。」是知源洁则流清，形端则影直，大道起而仁义息，神化周而市狱定。虽复体元立教，眚灾耀知远之书；顺时宰物，宥罪发精微之典。而况浇风易渐，淳化难归？孔明耿介於当朝，子舆殷勤於易箦，盖有由也。伏见边凶尚梗，殊恩屡发，亡命山泽者，日月相趋，朝脱桎梏，夕还囹圄。奸徒抱袂，因时立侥幸之谋；顽夫顿足，中路纡吁嗟之惨。皆由宽胜於猛，人迷所习，劝沮不彰，廉耻相冒。亦有公卿失职，耻受符之任；郎官有衅，俯舍铜墨之荣。又焉可以宏长风流，抑扬众务者也？

译文:
听说星辰回旋太阳运转，驾驭宇宙的人操守合一，闪电照耀疾风驰行，统治天空的人归於宁静。《易》曰:“反复循环不正是自然之理所在吗？”语曰:“动员百姓，百姓就会齐心协力;安抚百姓，百姓就会归顺。”由此可知源头干净那么水流便清洁，形体端正那么影子便挺直。大道兴起那么仁义便可以停息，神灵教化普及那么市场和监狱便可以平定。即使效法天道建立教化，将过失所致灾害以书信形式警示远方群众;顺应时节主宰万物，赦免罪恶发布精深微妙的法规。然而浮薄的风气容易蔓延，淳厚的风俗难以回归。孔明在当朝正直廉洁，子舆在将死时恳切叮咛，大致都是有由来的。我见边疆凶恶还在作梗，帝王恩宠频繁赐予，亡命於山泽之人，每天都相互与丧家吊问，早上脱离枷锁，晚上又回到牢笼。奸邪之辈聚集一起，根据时机立下侥幸的计谋;顽固之徒停下脚步，半道发出叹息的惨叫。都是由于宽恕胜於严猛，人为习俗所迷惑，劝诫阻止不能得到彰显，廉洁的操守和知耻之心相继失去。也有大臣失职，耻做官符所授之职劳;郎官之间产生间隙，低头舍弃铜印黑绶的荣耀。又怎么能够弘扬风俗教化，褒贬万务呢？