相对于部族而言，宫、帐自然应该算是同类，但与汉文文献中宫、帐可以通用的情况不同，契丹小字中宫（斡鲁朵、院）和帐（帐族、族、房）的界限是很分明的。与汉语用词相比较，毋宁说契丹语的用词更能准确地反映契丹人的固有观念，在契丹人看来，宫、帐的本质区别究竟是什么？这还需要进一步研究。
     关于辽朝的部族制度，《辽史·营卫志》有这样一段解释：“部落曰部，氏族曰族。契丹故俗，分地而居，合族而处。有族而部者，五院、六院之类是也；有部而族者，奚王、室韦之类是也；有部而不族者，特里特勉、稍瓦、曷术之类是也；有族而不部者，遥辇九帐、皇族三父房是也。”[10] 津田左右吉认为，这里概括的四种部族类型，只有“部而不族”者可以认可，[11] 其它三者均名实不副：“族而部者”应是由隶属于世袭首长的部民自然而然地形成一种特殊的行政组织，五院部、六院部显然并非如此，而横帐、三父房才符合这种情形；“部而族者”本质上应是行政组织，并自然形成世袭首长，辽朝的任何一个部落都不符合这种情况；用“族而不部”来指称遥辇九帐和三父房也未必恰当，其实不妨把它们都当作部落来看待。[12]
     在我看来，津田左右吉提出的异议主要是缘于他对上述引文的理解问题，因此很难苟同。根据我对辽代部族制度的了解，我认为可以将辽朝的部族组织划分为以下三种类型.

     第一种是部落，包括太祖二十部和圣宗三十四部。也就是辽代文献中相对于宫帐而言的狭义的部族，为了避免引起歧义，姑且改称部落。在契丹建国后，部落是作为中央集权下的国家行政组织而存在的，部落首长节度使是由国家任命的官员。
     第二种是宫帐，包括诸斡鲁朵（十二宫一府）、遥辇九帐、横帐三父房、国舅五房。宫帐与部落的本质区别在于它是由世袭首长统领的氏族组织，这些氏族首长的身份是头下世袭领主。如上所述，宫帐和部族（即部落）在辽代文献中截然有别，绝不混同，因此《辽史·营卫志》“族而不部”的说法是完全可以接受的。
     第三种是部族，包括五院部、六院部及奚王府等。这里所说的“部族”被我赋予了特殊的涵义，乃是指那些虽以部落的形式存在，但其中包含有若干帐族的部族组织。


     五院部和六院部系由迭剌部分置，《辽史·营卫志》记其得名之由曰：“析五石烈为五院，六爪为六院。”《辽史·国语解》做了更详细的诠释：“五石烈：即五院，非是分院为五，以五石烈为一院也；六爪：爪，百数也，辽有六百家奚，后为六院，义与五院同。”这里只是解释了五、六的来历，并没有说明何以称“院”。《辽史·耶律颇德传》云：“旧制，肃祖以下宗室称院。”这个“院”就是辽朝汉文文献中所谓的宫院、帐院，契丹小字中的“院”与斡鲁朵、宫同是一个字，这都说明院与宫帐义近。五院部、六院部既以“院部”连称，当是表明部落中有帐院。辽代石刻材料为此提供了明确的证据，《萧袍鲁墓志》云：“次娶耶律氏，北大王帐、故静江军节度使陈家奴女。”[13] “北大王帐”就是指五院部内的帐分。又《萧孝忠墓志》：“第三夫人，南大王枨（帐）分女。”[14] “南大王帐分”是指六院部内的帐分。五院部和六院部之所以会有帐分存在，大概是因为其中有二院皇族的缘故。


     奚王府与五院、六院的情况类似。《辽史·营卫志》谓“奚王府六部五帐分”，《圣宗纪》统和二十年十二月有“奚王府五帐六节度献七金山土河川地”的记载，《地理志》则说“五帐院进故奚王牙帐地”。这说明在奚六部之外还另有五个帐族存在。奚王和朔奴统和八年上疏曰：“臣窃见太宗之时，奚六部二宰相、二常衮，诰命大常衮班在酋长左右，副常衮总知酋长五房族属。”[15] 《金史·奚王回离保传》谓“奚有五王族，世与辽人为昏”。由此可知奚王府内五帐分就是奚王五房族属。如果将所谓“族而部者”和“部而族者”理解为部落兼有帐族之意，那么五院部、六院部以及奚王府确实都符合这种情况（《营卫志》将室韦也列入“部而族”一类，因辽代室韦的部族组织不详，故略而不论）。
     以上对辽代部族制度的梳理，主要是为探讨横帐问题作一个铺垫，同时也希望能够为分析契丹族社会组织结构建立起一个基本框架。


二
     横帐一词的涵义，是一个迄今未有定论的问题。各种解释众说纷纭，归纳起来大致有四种意见。
     （一）宫帐东向说
     《辽史》卷四五《百官志》解释横帐一词的由来说：“辽俗东向而尚左，御帐东向，遥辇九帐南向，皇族三父帐北向。东西为经，南北为纬，故谓御营为横帐云。”根据这种说法，横帐乃是因为御帐东向而得名，那么三父帐既然北向，按理就不应属于横帐，可是辽代文献中三父房称横帐的记载却屡见不一见，仅仅根据这一点即可断定《辽史》的解释不足凭信。
     不过有的学者并不反对以宫帐的排列方向来解释横帐的由来，葛华廷先生指出，汉文化历来是以东西为纬、南北为经，《辽史·百官志》混淆了经纬纵横的概念，由此引起对横帐的误解。因此他认为东向的御帐并非横帐，而南北向的三父帐和遥辇九帐才是横帐。[16] 这种意见显然不能自圆其说，因为横帐包括诸斡鲁朵皇族在内，这在《辽史》中有明确的记载，再说将遥辇九帐归入横帐之列更是毫无根据。


   （三）特帐说
     这是金毓黻先生的主张。元人徐元瑞《吏学指南》一书所记宋元官场用语有横造、横收两词，横造“谓额办数外增役也”，横收“谓非额办正课之数者”。[20] 横字为额外之意。金毓黻先生认为横帐之“横”与此义同，“盖横字之义，起于额外，故横赐可释为特赐，横进可释为特进、别进，横班可释为特班，横帐可释为特帐，如是则无不可通”。[21]


     尽管岛田正郎的上述见解很不严密，但他的思路还是富有启发性的。历代中原王朝的所谓宗室，都只包括开国皇帝以下的子孙，而辽朝横帐除诸斡鲁朵皇族外，还包括由太祖的两个伯父和五个弟弟的族属所构成的三父房，这究竟说明了什么问题？我认为，三父房正是阿保机取代遥辇氏出长契丹部落联盟以后，耶律氏家族内具有世选可汗资格者的大致范围。
     世选制度是契丹遥辇氏时代以来一项悠久的政治传统，世选范围下至小吏，上至可汗。契丹建国后，官吏的世选制在辽朝北面官的选官制度中仍具有举足轻重的地位，可汗的世选制虽已被皇帝制度所取代，但辽朝前期的帝位承袭中还残存着明显的世选制痕迹。太祖至景宗五朝屡屡发生的帝位之争，就是由于皇位继承人不确定的缘故。直到圣宗以后，皇权世袭制才最终确立。[45] 从辽朝中后期的柴册仪中仍可看到契丹选汗制度的遗迹，《辽史·礼志》记载说：
     置柴册殿及坛，……皇帝诣高阜地，大臣、诸部帅列仪仗，遥望以拜。皇帝遣使敕曰：“先帝升遐，有伯叔父兄在，当选贤者。冲人不德，何以为谋？”群臣对曰：“臣等以先帝厚恩，陛下明德，咸愿尽心，敢有他图。”
     柴册仪是遥辇氏时代以来契丹部落联盟首领的即位仪式，这段记载虽然系以道宗朝的柴册仪为蓝本，但其中的君臣对答透露了契丹选汗制度的一些消息，“伯叔父兄”就是世选可汗的基本范围。
     耶律阿保机取代遥辇氏担任可汗后，他的两个伯父和五个弟弟均有世选可汗的资格，由于阿保机不肯让位，从而引起了以诸弟为主的三次叛乱，太祖伯父释鲁之子滑哥也是诸弟之乱的重要参预者，太祖说：“诸弟作乱，皆此人教之也。”[46] 对于这些具有世选可汗资格的“伯叔父兄”，阿保机必须采取非常手段加以怀柔，才能巩固自己的王权。所以大概就在他担任可汗期间，便将两个伯父和五个弟弟列为三父房，尊为横帐，允许他们拥有独立的世袭帐分。[47] 清朝学者在谈到他们对辽朝横帐地位的理解时说：“帐分诸部族，则如今之有上三旗也。”[48] 这种比拟是很不准确的。清朝的上三旗、下五旗之分，犹如金代猛安谋克之分上中下三等而已，[49] 而辽朝的横帐则是独立于契丹部族之外的头下世袭宫帐。


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