在我国传统的伦理体系中，“孝”是一个很重要的范畴，是中华文明人文理论体系的的重要组成部分。古“孝”写作“𡥈（jiào）”，𡥈在子部，从爻。南宋戴侗认为𡥈的含义是“人子之达道也，非但事老”，隶书兴起后爻与老讹，由此分为两种写法，《正字通》因之“以𡥈与孝同”。
《易·系辞传》云“爻者，言乎变者也”“因而重之，爻在其中矣”“爻也者，效此者也”“爻也者，效天下之动者也”“道有变动，故曰爻”一步步阐述了爻的特征，进而定义出了爻的概念与含义。“爻”是针对事物易变的一种总结；是有必然的重复性的；是人通过总结这种必然的重复性，进而效仿改善自我生存条件的知识；不是“道”这种造成事物易变的核心法则，而是法则运行交汇所产生的一种结果。拥有这些特征的“爻”用现代词汇进行概括就是“规律”“经验”。如“年分四季”“人固有一死”等，皆是这个世界多种固有法则易变的交汇所产生的现象。
戴侗认为“子”即“人子”其实也有一定局限性。子的概念是“分支的独立个体”，如孔子指的是孔丘是儒学分支孔氏儒学的建立者，故称子，以孔子的阐述方式就是“因不失其亲,亦可宗也（因：有限定的扩大，故从囗从大；亲：以辛刻木见之即明，意为极度熟悉的核心特征）”；人子指的是其为父母分支，但又是有独立人格的人，故其时男女皆称子；现代概念的“子系统”一词概念就更明确了。
“孝”即子承爻，是人类文明传承这一重要的传承方式，故“教”与“学”都从“孝”。教是攴（pū）而使其孝，故从孝从攴；学从臼爻冖子，是子将经过臼精炼的爻为冠，是主动的认知、了解前人总结并精炼过的知识。
同时，孝也包含了中华文明“以恩报恩”的人文理论基础。我们祭拜祖先，是因为祖先与无数的自然灾害作斗争使我们族群繁衍生息至今，以恩报恩我们要感谢并崇拜我们的祖先；我们崇拜知识并不仅仅只是因为知识能带来力量，而是因为这些知识是无数先贤用血与汗总结出来的，是我们生存发展的基础，等等。但到最近最熟悉的“恩人”，那就是给予我们生命的父母。连这种最基础的“以恩报恩”都做不到的人是无法对更疏远的“恩人”以恩报恩的。故，孝从亲始，是由此开始继承我们文明的人文理论体系，而不仅仅只是狭义的“子承老”。
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《易·系辞传》云“爻者，言乎变者也”“因而重之，爻在其中矣”“爻也者，效此者也”“爻也者，效天下之动者也”“道有变动，故曰爻”一步步阐述了爻的特征，进而定义出了爻的概念与含义。“爻”是针对事物易变的一种总结；是有必然的重复性的；是人通过总结这种必然的重复性，进而效仿改善自我生存条件的知识；不是“道”这种造成事物易变的核心法则，而是法则运行交汇所产生的一种结果。拥有这些特征的“爻”用现代词汇进行概括就是“规律”“经验”。如“年分四季”“人固有一死”等，皆是这个世界多种固有法则易变的交汇所产生的现象。
戴侗认为“子”即“人子”其实也有一定局限性。子的概念是“分支的独立个体”，如孔子指的是孔丘是儒学分支孔氏儒学的建立者，故称子，以孔子的阐述方式就是“因不失其亲,亦可宗也（因：有限定的扩大，故从囗从大；亲：以辛刻木见之即明，意为极度熟悉的核心特征）”；人子指的是其为父母分支，但又是有独立人格的人，故其时男女皆称子；现代概念的“子系统”一词概念就更明确了。
“孝”即子承爻，是人类文明传承这一重要的传承方式，故“教”与“学”都从“孝”。教是攴（pū）而使其孝，故从孝从攴；学从臼爻冖子，是子将经过臼精炼的爻为冠，是主动的认知、了解前人总结并精炼过的知识。
同时，孝也包含了中华文明“以恩报恩”的人文理论基础。我们祭拜祖先，是因为祖先与无数的自然灾害作斗争使我们族群繁衍生息至今，以恩报恩我们要感谢并崇拜我们的祖先；我们崇拜知识并不仅仅只是因为知识能带来力量，而是因为这些知识是无数先贤用血与汗总结出来的，是我们生存发展的基础，等等。但到最近最熟悉的“恩人”，那就是给予我们生命的父母。连这种最基础的“以恩报恩”都做不到的人是无法对更疏远的“恩人”以恩报恩的。故，孝从亲始，是由此开始继承我们文明的人文理论体系，而不仅仅只是狭义的“子承老”。
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