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我记得好像欧洲许多地方的什一税送不到教皇去，好多都当地修会内部消化了，而且好多地方修会里面都是领主的亲戚之类的

各地教会会为了一己之私大量发行赎罪券，这钱当然是揣到自己腰包了。
为此，教廷在第四次拉特朗会议（1215年）上限制各地教会对赎罪券的发行。一些对教廷比较忠心的地方教会也会在自己辖区内重申这些规定。
然而大部分人是没有这思想觉悟滴~

叮叮

你问神学啊……我不太清楚你要问什么，所以我把我知道的都讲一讲吧，不一定对
“共融圣事”基本上不可能会有谁去反对，这是基督教一个基本教理。不独天主教，就是很多新教教派也会承认它。如果你是问“赎罪券”的话，那就得讲一下“共融圣事”是如何与“赎罪券”产生关系的——毕竟从字面来看两者似乎并没有联系。
1、共融圣事与“诸圣相通功”有关，大意就是教会的所有成员在天主之内欢欣共融，在幸福、圣德、生命等方面互相分享、互相援助。
2、而这种“共融”并不是只限于活着的人之间，还包括了那些已死的信众，包括那些已在荣光中的诸圣徒。按天主教特有的炼狱观，还包括那些尚在炼狱中的和已出炼狱之中的信徒。
3、因为教会的所有成员互相分享圣德、恩典与幸福，所以若有一个信徒犯了罪，且靠自己的努力不足以洗清这罪责，那他也可以借助众圣徒的帮助进行弥补。
4、由此引出了天主教中非常重要的一个概念——“功库”，或作“补罪宝库”、“补赎宝库”、“功劳宝库”。所谓“功库”就是指诸圣徒在生前死后，不断积累起来的圣德与恩典。因为教会拥有管理“功库”的权力，所以她有权用“大赦”的形式将宝库中的圣德与恩典分发出去，给那些有需要的信徒。
5、获得这种“大赦”的方式有很多，比如朝圣（武装朝圣也是朝圣！）、苦行、禁欲，以及施舍金钱给穷人或教会。当教会认可你的付出后，就会给你开一张有关证明。上一步简化后，就成了我们所知的“赎罪券”。
6、因为教会滥发赎罪券，导致一些信众自恃拥有“赎罪券”，居然藐视其他圣事（比如告解圣事），宣称自己已经有了赎罪券所以不需要再向神父作忏悔。这最终激怒了那位虔诚的维滕堡大学教授，促使他写下了那篇人尽皆知的雄文。这位奥斯丁修会的修士本来只是呼吁教会进行内部改革，谁知居然掀起了一场撕裂天主教会的滔天巨浪。
第1-3点基本上属于基督教各派都会承认的东西，也就是“共融圣事”的基本内涵。第4、5点就是天主教特色的恩宠论神学了。第6点与神学关系不大，却是影响最深的，天主教自身对此也是有很多批评的。

贖罪卷的作用應該跟我們辦法會積功德微妙的不一樣吧，就像癌症病患不會炫耀自己花了幾百千萬做治療這樣

他们当然是共存的，但是我的问题是买赎罪券究竟有什么作用。贵族合伙成为有券阶级？有人（教众）吃这套吗，而赎罪券能否由商人（民间）购买作为参政形式